sind die Drusen mit ihrer geheimnisvollen reli­giösen Mystik. Und daneben gibt es noch die harmlosen, stets verfolgten Jesiden die einen heillosen Respekt vor dem Teufel haben und deohalb Teufelsanbeter heißen. In Nordsyrien leben die Alauiten, die sogar innerhalb des an­geblich so einigen Syriens einen eigenen Staat bilden, wilde Kerle. deren Geheimreligion bis heute nich! ganz erforscht ist. Dann gibt es Bektaschis und andere halbmuselmanische Sek­ten, ferner die beiden großen Gruppen von Muselmanen, die Schiiten und die Sunniten, die einander hassen, wie man nur irgend hassen kann, und schließlich neben den jüdischen Sek­ten die vielen, unheimlich vielen christlichen Sekten, die außerhalb der drei großen christli­chen Bekenntnisse ein Leben für sich führen.

Aber auch das eine der drei großen christli­chen Bekenntnisse, die griechisch=orthodore Kirche, zerfällt wieder in Unterabteilungen, die alle besonders in Jerusalem vertreten sein wol­len. die bulgarisch=orthodoxen und die griechisch­orthodoren und noch andere mehr. Dann sieht man Maroniten und Jakobiten, syrisch=katholi­sche, chaldäische, armenische, griechisch=katholi­sche(unierte), koptische und noch andere Prie­ster, die alle, außer denen, die— wie die Kop­ten— nur zu Besuchszwecken im Heiligen Lande sind, einen politischen Einfluß auszuüben trachten.

Man stelle sich einmal ein so kleines Land vor wie den Libanon, der ja selbst wieder nur ein kleiner Teil des an sich auch nicht gerade großen Syrien ist: In diesem winzigen Lande. das sein eigenes Parlament bekam, streiten sich die beiden muselmanischen Lager. die Drusen. die Maroniten, die Griechisch=Othodoxen und die Griechisch=Katholischen um den Einfluß auf die„Regierung“, und es fällt nicht schwer, sich auszumalen, was dabei an positiven Erfolgen herauskommen kann.

Ein gut Teil der Politik des Vorderen Orients scheiterte immer wieder an der Unei­nigkeit der vielen Sekten, gleichviel, ob es sich um einen Freiheitskampf oder um einen Auf­bau handelte. Nur der traurigen französischen Mandatsleitung Syriens blieb es vorbehalten wenigstens einmal eine gemeinsame Front zu schaffen, eben bei jenem„Drusenaufstand“, der bekanntlich nur am Anfang von den Drusen ausging und dann das ganze Land ergriff, mit wenigen Ausnahmen alle mitriß, gleichviel wel­cher Sekte sie angehörten. Nur ein kleiner Teil der christlichen Bevölkerung stand damals hin­ter Frankreich— und so ist es bis heute geblie­ben.

einen ebenso sahe wie der Maronit im Armenier,

der Druse im Christen überhaupt oder der Grie­che im römischen Katholiken. Und doch muß man sagen: Wie tief muß der kleine Unter­schied, der viele dieser Sekten trennt, heute schon verankert sein, wenn er sie so oft blind macht gegenüber den Erfordernissen mancher wichtigen nationalen Frage! So muß man doch immer wieder feststellen, daß die größte Trieb­jeder aller Vorgänge, besonders aller negati­ven Vorgänge im Vorderen Orient. selten eine nationale, fast immer eine religiöse Idee ist. Größe und Vergehen wurzeln in ihr.

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Alte englische Karfreitagsgebräuche.

Nun kann wirklich niemand behaupten, daß dies Bild, das die christliche Kirche im Vorderen Orient bietet, den Andersgläubigen sehr impo­sant erscheinen dürfte. Nicht der vielen Sekten wegen. Jede Religion weist dergleichen auf, und die umwohnenden jüdischen und muselmani­schen Gemeinden kennen diesen Anschauungs­hampf aus den eigenen Reihen. Nein. nicht deswegen, sondern des äußeren Kampfes we­gen, gegen den von so vielen, klar sehenden Priestern verschiedener Bekenntnisse immer wieder vergeblich angekämpft wird.

Wer Bethlehem, wer nur die Grabeskirche Jerusalems kennt und in ihrer Geschichte bis in die jüngsten Jahre etwas bewandert ist, weiß um was es sich handelt: Ein ewiger Kampf spielt sich hier ab. ein Kompetenzstreit um die­ses oder jenes„Recht" oder diese oder jene „Pflicht": Da darf ein Bischof, ein Fürst nicht empfangen werden, da geht der Streit darum. ob dieser Teppich oder jene Lampe den Ortho­doxen gestattet werden dürfe oder ob die Katho­liken nicht schon zu viele haben. Und derglei­chen Wichtigkeiten mehr.

Seit jeher sind mit dem Stillen Freitag oie lerlei seltsame, häufig auf abergläubischen Vor­stellungen beruhende Gebräuche verbunden ge­wesen. Einer der eigenartigsten wird aus dem Londoner Kirchspiel St. Bartholomew the Great überliefert. Hier war es lange Zeit hindurch Brauch, daß am Karfreitag der Pfarrer 21 Sir Pence=Stücke auf einen Grabstein des benach barten Friedhofes legte; das Geld wurde dann von ebenso vielen Witwen aufgesammelt. D# Sitte beruhte auf der letztwilligen Verfüg einer Edelfrau aus dem Mittelalter, die in ihren Testament eine bestimmte Summe für die Kar­freitagspredigt aussetzte und ferner bestimmie daß die 21 Six=Pence=Stücke— früher wohl eine sansehnliche Summe— über ihrem Grabe ver­teilt werden sollten. Im Laufe der Zeit ist der Stein über der letzten Ruhestätte der Erblasserin verschwunden, so daß heute nicht einmal mehr die genaue Lage des Grabes bekannt ist. Gleich­wohl wurde bis vor nicht langer Zeit alljährlich am Karfreitage das Geld auf einen Grabstein gelegt und verteilt. Besonders eigenartige mu­tet eine Bestimmung in dem Testamente an, wo­nach„jeder, der zu steif in den Gelenken ist, um das Geld selbst aufzuheben, von der Verteilung ausgeschlossen sein“ soll. Offenbar wollte die Verstorbene dadurch zum Ausdruck bringen, daß niemand zur Erlangung des Geldes die guten Dienste Dritter in Anspruch nehmen dürfe.— In einem anderen Kirchspiel erhalten auf Grund einer Bestimmung aus dem Jahre 1537 die sech­zig jüngsten Angehörigen eines großen Hos­pizes, die am Stillen Freitag dem Gottesdienst beiwohnen, je ein neues Pennystück und eine Tüte mit Rosinen. Ferner bekommen die eine gewisse Schule besuchenden Kinder eine Ko­rinthensemmel und ebenfalls einzelne Geld­stücke, und zwar je nach dem Alter von einem Penny bis zu einem Shilling. Und endlich wur­de auch jeder Bedürftige des Kirchspiels mit einem Shilling und einem Laib Brot bedacht. Warum diese zum Teil sonderbaren Spenden gerode am Karfreitag verteilt wurden, läßt sich nicht mehr feststellen.

Spielten sich diese Streitereien im stillen ab. so könnte man an Zwistigkeiten innerhalb einer Familie denken: aber sie arten bekannt­lich immer wieder zu Tätlichkeiten aus, zu Rau­fereien. Schlägereien, die sogar noch heute die Einrichtung einer Wache in der Kirche zu Beth­lehem rechtfertigen sollen und die auch schon vor langer Zeit dazu geführt haben, daß der Hauptschlüssel zur Grabeskirche, einem der größten christlichen Heiligtümer, von einem Mu­selmanen bewahrt wird, damit der ewige Streit um das Recht des Schlüsselbewahrens ein Ende finde.

Dieses unerfreuliche Bild des Kleinkrieges ist wie ein Spiegel des gesamten Sektenkamp­fes im Vorderen Orient. Die großen nationa­len Ideen, die von Zeit zu Zeit auferstehen und zur Einigkeit mahnen, wurden mehr als einmal von der Zwiespältigkeit und Eifersucht der ein­zelnen Sekten, ob Christen. Muselmanen oder in jüngster Zeit auch Juden, erstickt. Und gera­de um die Osterzeit gibt diese ewige Wieder­kehr bekannter Vorgänge zu denken, läßt sie fragen, wohin wohl die Politik all dieser Staa­ten und Ländchen des Vorderen Orients schon gelangt wäre, wenn nicht immer wieder der Wadabite seinen Feind im anderen Muselma­

Der Olivenbaum von Beaulien.

Die letzte Nacht vor seinem Tode verbrachte der Heiland im Garten Gethsemane, und seine Tränen netzten die Wurzeln der alten Oliven­bäume. In Erinnerung an diese Stunde ver­säumt in der Osterwoche kein Einwohner des französischen Ortes Beaulieu an der Riviera, nach einem bestimmten alten Olivenbaum zu pilgern. Die Legende schreibt diesem Methusa­lem unter den Oliven ein Alter von beinahe zweitausend Jahren zu und erzählt, sein Samen sei in frühchristlicher Zeit durch einen Glaubens­boten vom Garten Gethsemane an die Riviera sgebracht worden.

Allerlei vom Osterei.

Gleich vielen anderen unserer alten Volks­gebräuche beruht auch die Sitte, sich zum Öster­fest mit Eiern zu beschenken, auf heidnischen Ursprüngen, wenn auch die Zusammenhänge sich nicht immer nachweisen lassen. Schon zu sehr früher christlicher Zeit pflegt man mittels eines sehr scharfen Instrumentes Eier der Länge nach durchzusägen; der Inhalt wurde dann entferit, die Schale gereinigt, getrocknet, mit Goldpapier eineraßt und mit auf Seide gemalten Heiligen­bildern verziert. Zwei Paar farbiger Seiden­bänder wurden zum Schluß an dem Österei langebracht, das dann von jungen Leuten ihrer Angebeteten als Erinnerungsgabe überreigt wurde.— Der im Ei schlummernde Keim, der aus der scheinbar toten Schale zum Leben durch­bricht, wurde schon früh mit dem Gedanken der Auferstehung in Verbindung gebracht. Auch dies erinnert an altägyptische Vorstellungen, denn im Pharaonenreiche galt das Ei als Sinnbild der Verjüngung und Wiedergeburt.— Eine eigenartige Bestimmung fanden Ostereier in England, indem man mit ihnen früher seine

Pacht ober Miete zu bezahlen pflegte.— Oster­eier standen in einzelnen Ländern hoch im Preise. In vielen Bauernhäusern zierten sie den Kamin und wurden als Erbstücke von einem Reschlecht dem anderen vermacht.— Die Sitte des Eierfärbens ist gleichfalls schon viele Jahrhunderte alt. In England pflegte das ge­meine Volk die rote Farbe zu bevorzugen, um so auf die Farbe von Christi Blut anzuspielen.

In Venedig trugen sie auch häufig das Bild des Gebers.

Florentinisches Feuerwerk.

Florenz kann sich rühmen noch heute einen altbergebrachten Osterbrauch zu ulegen, der in der ganzen Welt nicht seinesgleichen hat. den del Carra zu deutsch: das Wagennlatzen Am Mittag des Ostersonnabends ist Hochamt im Dom das on diesem Tage besonders von der Landbenälberung Toskangs besucht wird. Wäh­rend des Glorias enteündet ein Priester an einem Stein vom Heiligen Grab den lfahrer aus Jemsalem nach Torenz gebracht ha­ben sollen, eine Rakete in Form einer Taube, die Calombing An einer Schmir die der Län­ge nach durch die Kirche gespannt ist, sonst das Geschaß ins Freie. Auf dem Domnatz steht vor

Hauptvortal ein Karren voll Feuerwerk, dor mit vier weißen Ochsen aus der höniglichen in den Caseinen bespannt ist. In seine Ladung hinein fliegt die Rehete und bringt das Feuerwark zur Enteüsndeing. Pom Lauf und

von der Wirhung der Rakete glauben die tos­

Bauern die den Tomnlatz zu Tau­senden füllen, auf den Ausfall der Ernte schlie­ßen zu können. Schieft die Rabete schnell und

engehemmt durch die Kirche und bringt sie das Feuerwerk rasch und möglichst restsos zur Ent­eündung so hoffen sie mit Bestimmtheit auf ein antes Jahr. Der Rest des Feuerwerks. der nicht schon vor dem Dormpartal in die Luft zischt, wind sofort auf der nahen Viar#a Pit­torio Emannele auf einem kleinen Scheiter­haufen verbrannt. Bemindern##ert ist das Verhalten der Zugochsen, die trotz der rm ihre Ohren nfeifenden Schwärmer und Frösche nicht die Ruhe verlieren.

Hunderttausend Ostereier rollen zum Weißen Halts.

Auch in den Vereinigten Staaten sind die Ostereier bekannt, und in der Bundeshauptstadt Washington spielen sie eine ganz hervorragen­de Rolle. Das ganze Jahr über liegt das Weiße Haus in unnabbarer, würdevoller Abgeschlos­senheit, und höchstens ein großes Sommerfest sieht weißbeschuhte Füße über den Rosen gleiten. Doch am zweiten Osterfeiertag gehört der Garten des Weißen Hauses für eini­ge Stunden den Kindern allein. 30000 zu­künftige Wähler überfluten den Park. jeder mit einem Körbchen Ostereier bewaffnet. Am Eingang des Gartens beginnt das große Ver­lanügen, das Ostereierrollen. Jedes Kind ver­sucht ein oder mehrere Eier über den kurz ge­schnittenen Rasen hinweg möglichst schnell nach der blendenden Südfront des Weißen Hauses zu rollen Zusammenstöße sind unvermeidlich, bilden aber gerade den Hauptsvaß des Tages, ähr lich unserem deutschen Ostereierknicken. Kinder sämtlicher Bevölkerungskreise beteili­gei sich an dem Vergnügen, und die Standes­unterschiede sind für Stunden verwischt. Für den Präsidenten ist es eine Anstandspflicht, der er sich nie entzieht, diesem Treiben von Porti­kus des Weißen Hauses aus zuzusehen, und hier empfängt er auch an diesem Tag die Frauen der Kabinettsmitglieder und deren Kinder. Der einzige, dem Ostereierrollen trotz der lustigen Par'nemusik Kummer bereiten dürfte, ist der Gartendirektor des Weißen Hauses, denn nach Beendigung des Kinderfestes sieht sein gepfleg­ter Rasen einem Schlachtfeld ähnlich.

Feuer und Wasser als Ostersymbole.

Es ist eigentümlich, daß Feuer und Wasser, die beiden feindlichen Elemente, in gleicher Weise als Ostersymbole dienen. Man wird nicht fehlgehen, wenn man annimmt, daß die einer­seits läuternde. reinigende, andererseits leben­fördernde Kraft sowohl des Feuers als auch des Wassers ihnen ihre Stellung als Sinnbilder des Erlösungs= und Auferstehungsgedankens eingetragen hat. Das zu begreifen, ist beim Wasser, dem reinigenden und für alles Gedeihen unentbehrlichen Element, nicht schwer. Dem Feuer dürfte seine schon in den ältesten Zeiten bekannte Rolle bei der Einleitung chemischer Reaktionen, namentlich aber für die Gewinnung reiner Metalle zu seiner Bedeutung als Öster­snnbild verholfen haben.

Verantwortlich: H Semmelmann, Altena.

Druck und Verlag: Dr. C. Santz, Altena.

Beilage zum Altenaer Kreisblatt zugleich Neuenrader Zeitung

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27. März

1929

Karfreitag in Ligurien

Von Ernst Otto Neidhart.

Während in den nördlicheren Strichen wohl aus Gründen des Klimas und der Tra­dition— der Gedenktag der Bethlehemitischen Gebur! Glanz= und Höhepunkt der christlichen Feste bezeichnet, hat von Alters her Italiens Kirche den der Auferstehung in den Vorder­grund gerückt.„Ostern in Rom“ ist aus dieser Tatsache heraus alljährlich ein beliebtes Thema für alle Schilderer des Kultus geworden, und die aus solchem Anlaß erfolgten Beschreibungen aus der Ewigen Stadt sind allgemein bekannt Weniger Gemeingut aber darum nicht min­de interessant sind die Gebräuche, die sich an der Ligurischen Küste an den Tag der Kreuzi­gung des Herrn knüpfen. Ihren wesentlichen Schauplatz bildet Savona. Das kleine und slei­ßige ligurische Industriestädtchen, das um die Wende des 19. Jahrhunderts Hauptquartier Na­poleons während seines italienischen Feldzuges war und den Korsen in seinen Mauern beher­bergte, pflegt also ein fromme Tradition.

In den Abendstunden des Karfreitags bewegt sich hier alljährlich und seit ungezählten Jahr­zehnten ein ganz eigenartiger Fackelzug durch die malerischen Straßen der Hasenstadt. In sei­nen Reihen tragen Geistliche und Konfratres beim Wehen der Kirchenfahnen und Dufte der Weihrauchfässer uralte Skulpturen aus Genua und Piemont. welche die Schöpfung der Welt, den Sündenfall und die Passion ver­körpern. Diese Kunstwerke, die wenigstens zum Teil auf ein sehr bohes Alter zurücksehen, bilden Savonas kosibaisten Kirchenschatz.

Die Einrichtung dieser Savoneser Karfreitags­prozession deren erster Teil ursprünglich schon am Gründonnerstag abgehalten wurde, reicht bis in den Beginn des 16. Jahrhunderts zurück Die ältesten Berichte darüber stammen aus dem Jahre 1500. Von geringfügigen, durch die je­weiligen Zeitumstände bedingten Unterbrechun­gen einmal abgesehen, hat sich diese fromme Uebung in Savona vor jedem Osterfest wieder­holt. Tausende und Abertausende hat sie in jedem neuen Jahre. teils als fromme Teilneh­mer, teils als andächtige Zuschauer. aus dem ganzen Ligurien und dem nahen Piemont in das Küstenstädtchen gelockt.

Denn es handelt sich hier um einen Karfrei­tagsbrauch, den man wohl ohne die geringste Uebertreibung als eigen= und einzigartig in der ganzen Welt dastehend bezeichnen darf.

Papst Pius VII. hat dieser Savoneser Kar­freitagsprozession seine ganz besondere Auf merksamkeit zuteil werden lassen. Die Folge dieses seines warmen Interesses bestand darin. daß die möglichst glanzvolle Ausgestaltung dieser Zeremonie Privileg des Priors der lokaren Sa­voneser Brüderschaften ward.

Sinn und Inhalt der Feier bildet eine stum­me, aber gerade darum um so tiefer wirkende Darstellung der Passion. Im unsteten Flacker­scheine der Fackeln wirkt sie unvergeßlich auf den Beschauer.

Savonas alter Dom ist im Jahre 1542 zerstört worden. Aus dem würdevollen Portale des neuen, schon 1604 vollendeten tritt die Spitze des Zuges. Sechs Trommler und eine große Zahl von Fackelträgern schreiten voran, ihnen folgen die Mönche, die das„Kreuz des Leidens" auf ihren Schultern tragen. Flammende Lohe gleitet über dieses Bild dahin, und so wirkt das Ganze unwahrscheinlich, gewissermaßen heraus­gezaubert aus einer anderen Welt.

Sämtliche Symbole der Passion umgeben das arwaltige. nicht nur den Sinn dieses einen Tages, sondern den einer ganzen Weltanschau­ung widerspiegelnde Kreuz.

„In hoc sign rinces!“(In diesem Zeichen wirz du siege.

)<space> D a s<space> s c h e i n t<space> d i e<space> L e h r e<space> z u<space> s e i n,<space> d i e<space> u n s<space> a u s<space> dem Gesange der psalmodierenden Priester und Mönche in dem alten Savona entgegen tönt. Blumenstreuende Kinder ebnen den Pfad ver­klärten Leidens, und in den auf den Schultern der Brüder ruhenden Bildern entrollt sich der Menschheit unbegreiflicher Weg. Adam und Eva! Die Verheißung des Erlösers!

Die meisterlich ausgeführte Gruppe setzt sich aus sechs lebensgroßen Figuren und vier klei­nen Engeln zusammen. Den Mittelpunkt bildet der Baum der Erkenntnis des Guten und Bö­sen. zu dessen Füßen Adam und Eva. in Ketten gefesselt stehen. Sie werden aufgerichtet durch den Anblick der sombolischen Figur des Glau­bens in deren Händen das Kreuz des Erlösers strahlt, indessen Engel der Menschheit Bande lösen und der Tod der Verzweiflung verfällt Die Rückseite dieses Bildes ist ein Meisterwerk des zur Zeit der Schöpfung erst fünfundewan­ziajährigen Filippo Vo#rzinengo aus dem Jahre 1791 und stellt den Erzengel dar, wie er mit feurigem Schwerte die Schlange vom ersten Monschenvaare vertreibt.

Wesentlich älter als diese Darstellung ist die nun im Zuge folgende„Verkündigung“. die von dem Genuesen Antonio Maria Margliano(1664 —1741) herrührt.

Auch die nächste ergreifende Gruppe„Je­sus im Garten Gethsemane" wird auf diesen Meister zurückgeführt.

Sie wird übertroffen durch das moderne Werk „Der Judaskuß". Ein Trentiner, Giuseppe aus Ortisei im Val Gardena, hat es in vier Monaten geschaffen und damit bei der ersten Ausstellung in Savona berechtigtes Auf­sehen erregt. Es folgen:„Jesus am Marter­pfahl“,„die Geißelung",„die Dornenkrönung". „Ecce Homo",„Jesus bricht unter dem Kreuz zusammen",„das Leiden am Kreuze".„der Kreuzestod",„die Kreuzabnahme". die„Pieta“, die„Mater Dolorosa“ und die„Grablegung".

Das„Heilige Kreuz" beschließt als letztes der Mysterien den nicht endenwollenden Zug. Es ist Eigentum der Archibrüderschaft der Heiligen Dreifaltigkeit und gehört zu den sehenswerte­sten seiner Art. Die Schlange, das Prinzip des Bösen, windet sich um den Baum, aus dessen Aesten sich strahlend das Kreuz des Erlösers hebt. Die Hauptfiaur dieser Gruppe ist Moses, der die von Gewissensbissen gefolterten Juden auf das heilige Zeichen der christlichen Erlösung verweist. Es bildet nicht nur den Abschluß, son­dern auch den Glanzpunkt der ganzen Savone­ser Karfreitagsprozession. Ein reicher Balda­chin, unter dem es getragen wird, ist von dem gesamten Klerus und von Hunderten von Kreuz trägern umgeben. Ihm schließt sich die gläubige Menge in Gruppen an.

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Ei als Kultsymbol

n Professor Dr. Karl Roth=München.

Von Weihnacht ab hat jede unserer Festzeiten ihr eigenes Zeichen, sagen wir besser ihr Kult­symbol. Denn symbolisch ist alles von Weih­nacht durch die Zeit der Fastnacht über Ostern bis Pfingsten, Gebäck und Gebräuche; alles gilt der Feier des erwachenden und erwachten Le­bens in der Natur. So herrscht um Ostern, die Zeit des wirklich erwachten Lebens, das Ei, die­ser Urstoff, aus dem alles Leben ersteht. Als natürliches Erzeugnis, in seiner symbolischen

Bedeutung durch Farben, Aufschrift und bild­lichen Darstellungen noch besonders hervorgeho­ben, oder als Kunstprodukt in Marzipan oder Schokolade zu Geschenkzwecken dienend in allen Fällen weist es auf das erwachende Leben hin. Das Ei beherrscht die beginnende Früh­lingszeit. Aber nicht nur bei uns. Man hat es loft einseitig mit speziell germanischem Gebrauch

in Verbindung gebracht und eine Erklärung für seine Vorherrschaft im altgermanischen Haus­halt zu finden gesucht, in dem der Winter ge­hörig mit den vorhandenen Fleischvorräten auf­geräumt hat, die erst der Sommer wieder er­gänzen konnte, so daß man notgedrungen jetzt auf die Produkte der wieder eifriger tätigen Hühner zu greifen gezwungen war. Das dürfte aber nur eine gesuchte, wenngleich durch die tat­sächlichen Verhältnisse auch gegebene Erklärung sein. Das Ei spielt seit urältesten Zeiten im Kult eine bedeutende Rolle; es wird zum Sym­bol des Lebens Nicht immer scheint es auf den ersten Blick, wenn man in fernste Zeiten zurück­schaut, als solches. So spielt es z. B., wie uns Grabfunde belehrten, die uns in weit zurück­reichende Zeiten führen, im Kreise der vorindo­germanischen Mittelmeerbevölkerung und durch diese so stark beeinflußt bei der spater folgen­den indogermanischen Welt eine ganz besondere Rolle im Totenkultus, der scheinbar mit dem Leben nichts zu tun hat.

Eier werden dem Toten mit ins Grab gege­ben. So fanden sich in den Nekropolen der nordwestlich von Rhodos gelegenen Insel Telos neben Fischknochen und Feigen vor allem Eier; ebenso in Gräbern in Eleusis und in dem be­kannten marathonischen Grabhügel als Opser­gaben für die gefallenen Helden. Auch auf ägyp­tischem Boden förderte die deutsche Orientge­sellschaft bei ihren Grabungen in Abusir als Totenbeigaben neben Haselnüssen. Mandeln, Datteln und Granatäpfeln auch Hühnereier zu Taae. In anderen Gräbern, so in Aliveri auf Euböa und in einem Grabe bei Panticapaeum in der russischen Krim lagen Eier in Vasen, Körd­chen und silbernen Gefäßen. Noch häufiger tre­ten diese Eierabgaben auf italienischem Boden. namentlich in ataurischem Gebiete auf. Bolona, Cotrone Vulci, die Insel Ischia sind dafür Zeu­gen. Als besondere Prunkstücke galten Strau­ßeneier, wie Schliemann solche schon in dem von ihm geöffneten ersten Schachtgrab in Mykene fand. In der tomba dell Iside in der einst etrus­kischen Stadt Vulci logen sechs Straußeneier, die wie Vasen auf Fußgestellen ruhten und mit eingeritzten oder bemalten Ornamenten sowie­bildlichen Darstellungen reich verziert waren. Auch künstlich gefertigte Eier finden sich schon als Grabbeigaben. Schon in Troja sand Schlie­mann im Schutte der zweiten Ansiedlung. also aus sehr weit zurückreichender Zeit, ein Ei aus Aragonit und in Tiryns eines aus Alabaster. Das Berliner Museum besitzt ein schwarzfiguri­ges Ei aus Ton. 60 Millimeter hoch, das durch die darauf befindliche Abbildung einer Toten­klage ganz deutlich die Beziehung des Eies zum antiken Totenkult zeigt. Verschiedene solche bemalte Eier sind uns auch aus Italien erhal­ten. In Grabhügeln am Lubanfluß(Südwest­rußland) fanden sich ebenfalls solche. Und selbst germanischen Gräbern waren solche Eierbeiga­ben nicht fremd.

Welche Bedeutung dem Ei beigelegt wurde. zeigen die vielfachen Abbildungen auf Denk­mälern, die in Beziehung zum Totenkult stehen. So weiht auf einer in Berlin befindlichen Stele aus Chrysapha ein Mann einen Hahn und ein Ei, eine Frau Granatäpfel und Blumen. Auf einem anderen uns erhaltenen Denkmal hält eine sitzende Frau in der Hand einen Granat­apfel und eine Blume und ihr nahen sich drei Frauen, von denen eine einen Mohnkopf und eine Blume, eine andere ein Ei bringt. Die andere Seite zeigt einen Jüngling mit einem Hahn. Alle sind Symbole: Mohnkopf, Granate. Ei und Hahn, alle Symbole des Werdens und Lebens. Auf einem böotischen Mischkrug ist auf einem Diwan ruhend ein bärtiger Mann abge­bildet, der mit der rechten Hand einer sich em­svorringelnden Schlange einen Becher entgegen reicht, während er in der Linken ein Ei hält. Es ist Aeklepios, der Gott der Heilkunde, dellen