ungsansprüchen. aus dem vom sicherungsanstalt n für die Aufeilen, daß dieser en sind, die Geisident der Prost der Plan verehr die Anstalt en Berechtigten chrichten. urschule Techni. Sommersemester n werden junge praktischen Tä. zum Ingenieur , die nicht das ähnliche VorVorbereitungsnten mit gerinveit vorgebildet Ingenieurschule der ausführliche st das Sekretaseiten beim Inis ist zu raten, zu wenden, da k besetzten Ander Stadt Lage de eidend. srahm. len sein. Werte uhe lelefeld strale. errhein! rvereine HomSonntag, den Bemeindehauses tbends 7½ Uhr. er uns wieder r Kraa, spricht en. samp, Lehrer. ag abd. 8½ Uhr Heute 8¼ Uhr id P. Albrecht). ber 1. Petri?. soll im Gotteswerden. Die hlen von Roin) f ü r d i e b e i d e n tor= und stellen. Weltpolitid: lle in Betvel. Bezugspreis: Erscheint wöchentlich sechsmal.— Preis monatlich.25 und .26 Bestellgebühr, beim eigenen Postamt bestellt.— Kürs Ausland unter Streifband.95(inkl. Postgeld). Preis der Einzelnummer 10 Pfg. Postscheckkonto Hannover 67377. mit den Beilagen„Für Herz und Haus“, „Kindergabe“ und„Aufer Ziel.“ Anzeigenpreis: Die einspaltige Millimeterzeile oder deren Raum 10 Pfennig. Reklame 30 Pfg. Beilagen unter Baje tausend 15 Mi Schluß der Anzeigen=Annahme nachmittags 3 Uhr. Postscheck. konto Hannover 67877. Nr. 69. Bielefeld=Bethel(Verlagsort Bielefeld) Sonnabend, den 22. März 1930. 12. Jahrgang. Herz ohne Kopf läuft wohl geschwind, Doch auf dem Weg verirrt es sich blind,— Kopf ohne Herz hat scharf Gesicht, Doch lahme Beine taugen nicht,— Willst du das Ziel errungen sehn, Muß Kopf und Herz zusammen gehn. Geibel. Gerechte Steuern? Der Mitarbeiter„Atlanticus“ zeigt in Nr. 59„Neue Wege" zur Steuerreform. Es wäre sicher zu begrüßen, wenn das ungeheuer große Heer der Finanzbeamten verschwinden oder auf einen Bruchteil herabgedrückt werden könnte, wenn„keine Deklaration mehr erforderlich“ wäre und wenn statt der jetzigen zahllosen Steuern eine „Sachnutzungs= und Lohnkopfsteuer“ genügte. Mir und vielleicht auch anderen Lesern des„Aufwärts“ ist aber nicht klar, wie diese Steuern ohne Finanzämter und ohne Deklaration festgestellt und eingezogen werden kann. Zunächst die„Sachnutzungssteuer", die von„Fabriken. Grund und Boden, Wäldern, Gebäuden, Geschäften, Werkstätten und Werkzeugen erhoben werden soll und die sich„nach dem möglichen Ertrag“ richtet. Wie soll aber festgestellt werden, welchen„möglichen Ertrag“ eine Fabrik hat? Wenn als„Ertrag“ der Reingewinn gelten soll, so ist eine genaue Buchführung und eine Deklarationspflicht nötig, genau wie bisher. Oder soll der„mögliche Ertrag“ willkürlich geschätzt werden? Wer soll diese Schätzung vornehmen und nach welchen Bewertungsgrundsätzen soll ssie erfolgen? Es gibt Fabriken ohne jeden Ertrag und solche mit hohen Gewinnen, z. B. die großen Brauereten. Grundstücke sind meist ertraglos, erfordern im Gegenteil jährliche Zuschüsse. Dies gilt nicht nur von städtischen Grundstücken, sondern auch vom bewirtschafteten landwirtschaftlichen Grund u. Boden. Zudem besteht doch jetzt schon die Grundsteuer als„Ertragssteuer". Die neue Steuer würde also nur einen anderen Namen haben. Eine Steuer nach dem„Verkaufswert,“ der vielleicht überhaupt nicht oder erst nach 10, 20 oder 30 Jahren erzielt wird, wäre eine große Ungerechtigkeit. Wenn jemand wegen der Unsicherheit der Verhältnisse oder um später ein eigenes Heim zu bauen, ein Grundstück kauft und es nach vielen Jahren notgedrungen verkaufen muß, so darf man nicht gleich über„Bodenwucher“ schreien, falls der Verkäufer die ausgefallenen Zinsen für sein in das Grundstück gestecktes Kapital, sowie seine langjährigen Aufwendungen und Sondersteuern in den Verkaufspreis einrechnet. Bodenwucher ist etwa ganz anderes. Uebrigens kann man heute fast überall Grundstücke in Hülle und Fülle kaufen, ohne„zwangsweise Enteignung“. Durchweg liegen die Preise unter Friedenspreis, abgesehen von den Großstädten. Einen festen„Ertrag“ für Wälder zu bestimmen, erscheint mir sehr schwierig. Der Wert und der Ertrag eines Waldes richtet sich nach der Lage, dem Baumbestand, dem Alter der Bäume, der Bodenart, der Verwertungsmöglichkett, den Holzpreisen usw. Daß Geschäfte„Ertragssteuer" zahlen sollen, ohne Rücksicht auf ihre Warenvorräte, ihre Umsätze und Gewinne, halte ich für undurchführbar. Will denn„Atlanticus" die Steuer nach dem Quadratinhalt des Ladens bekechnen? Eine Ertragssteuer für„Werkzeuge“ kann m. E. nür in einer Gelehrtenstube entstehen. Soll von jedem Schraubenschlüssel, Hammer, Säge, Feile, Zange eine„Erfragssteuer" erhoben werden? Von der Handsäge soll der „mögliche Ertrag“ ermittelt werden, von der maschinellen dand= oder Kreissäge dagegen anscheinend nicht. Der Ertrag soll angeblich kein Geheimnis sein,„da ihn die Oeffentlichkeit durch Käufe oder Verkäufe kontrolnert“. Den eigentlichen Ertrag einer Fabrik oder eines beschäftes kann keine Oeffentlichkett kontrollieren und auch der Verkaufswert ist sehr problematisch. Eine stillbetegte oder mit Verlust arbeitende Fabrik hat einen viel beringeren Verkaufswert als eine Fabrik mit lohnenden aufträgen und guter Beschäftigung. Zudem ändert sich der Wert dauernd durch Umbauten, Neubauten, Stilltehung einzelner Betriebstelle usw. Die Besteuerung nach dem„möglichen Ertrag“ eines Grundstückes, der entweder erst nach Jahren oder überhaupt nicht realisiert wird, ware, wie gesagt, eine steuerliche Ungerechtigkeit, genau Die die heutige Abschätzung aller Grundstücke in der Nähe von Städten als„Baugelände.“ Eine„Lohnkopfsteuer“ wäre eine Sonderbesteuerung der Betriebe. Sie würde dazu führen, alle nicht mehr venl arbeitsfählgen Leute, Halbinvaliden usw. auszuscheiden und wäne auch bei der stets wechselnden Belegschaft schwer durchführbar. Allerdings bieten die Lohnlisten der Berufsgenossenschaften einen ungefähren Anhalt für die durchschnittliche Arbeiterzahl. Trotzdem wäre die Steuer ungerecht, weil sie ohne Rücksicht auf den Ertrag und neben der„Sachnutzungssteuer" erhoben werden soll. Eine Großbrauerei mit wenigen Arbeitern, Riesenumsätzen und glänzenden Dividenden würde von der Lohnkopfsteuer fast gar nicht getroffen, dagegen würde sie Betriebe, die mit Verlust arbeiten, aber mit Rücksicht auf ihre gelernten Arbeiter und in der Hoffnung auf bessere Zeiten von Entlassungen Abstand nehmen, besonders schwer belasten. Wenn man die Steuern vereinfachen will, so soll man sich mit der Vermögenssteuer und der Umsatzsteuer begnügen. Die Vermögenssteuer wird wie bisher erhoben, kleine Vermögen unter 20000 Mark bleiben steuerfrei, Die Umsatzsteuer wird abgestuft und von allen Einkommen und Umsätzen erhoben, also auch von den Festbesoldeten, den freien Berufen, sowie von den Handwerkern, Ladengeschäften und Betrieben, bei diesen nach dem Geschäftsumsatz, sonst nach dem Einkommen. Alle Einkommen unter Mk. 2000,— bleiben steuerfrei, außerdem treten Familienermäßigungen hinzu. Dagegen fallen Einkommensteuer, Körperschaftssteuer, Gewerbesteuer, Kapitalertragssteuer, Aufbringungsabgabe, Lohnsteuer. Hauszinssteuer, Grundsteuer usw. fort. Das wäre m. E. eine Vereinfachung und eine Verbilligung. An indirekten Steuern sollen nur Bier=, Wein=, Branntwein=, Tabak=, Zigarren= und Zigaretten=, Kinound Vergnügungssteuer erhoben werden und zwar in dreifacher Höhe gegen bisher. Eine etwaige Mindereinnahme würde durch Minderausgaben für Polizei, Gefängnisse, Krankenhäuser, Irrenanstalten, Blödenanstalten, Armenkosten usw. reichlich aufgewogen. Sch=D. Unsere Aufgabe! Lägen Aufgabe und Ziel, denen Mitarbeiter und Leser des„Aufwärts“ zustreben, auf den Gassen landläufiger, moderner Parteipolitik, wäre es um das Papier schade, auf dem der„Aufwärts“ gedruckt wird, und es ist nicht daran zu zweifeln, daß die überwiegende Mehrzahl der Leser auf eine entsprechende Rundfrage antworten würden: Wir erwarten von unserer Zeitung die Durchdringung der Politik mit den Grundsätzen des Christentums und keine Gelegenheit darf versäumt werden, um in den entscheidenden Augenblicken unserer innenpolitischen Entwicklung eine Bresche zu schlagen in den Materialismus und die Gottferne unserer Zeit.— Selten war nun die Gelegenheit günstiger, selten lag die Aufgabe, die uns gestellt ist, so offensichtlich vor aller Augen und konnte so leicht der breiten Masse des Volkes begreiflich gemacht werden, wie in diesen Tagen, mit denen nach endgiltiger Verabschiedung des Youngplanes eine ganz neue Phase polittscher Entwicklung für das Nachkriegsdeutschland beginnt, die man am treffendsten in die kurzen Worte zusammenfassen kann: Mit dem Primat der Außenpolitik vor der Innenpolitik ist es zunächst vorbei und innenpolittsche praktische Arbeit muß nin vollenden, was nach der Meinung der Optimisten— der Bejaher des Youngplans— so hoffnungsvoll begonnen, oder muß gutmachen, was nach der Ansicht der Verneiner durch die Annahme verdorben — Diese praktische Arbeit unter die Grundsätze des Christentums zu stellen, ist Aufgabe und Ziel all derer, die sich in diesem Sinne zusammenfanden.—— Klar und deutlich wird uns diese Aufgabe vor Augen geführt durch den Aufruf, den unser Reichspräsident an das deutsche Volk unmittelbar nach der Annahme des Youngplans richtete, und es ist für mehr als einen Parteiführer, für mehr als eine ganze Partei beschämend, daß der greise Heerführer des Weltkrieges als bitterernste Mahnung aussprechen muß, was ein einigermaßen verantwortungsbewußtes Parteien=Führertum ihm spontan als freiwilliges Gelöbnis hätte darbringen müssen. Auch heute ist es dazu keineswegs zu spät, und es müßte daher die vornehmste Aufgabe und Pflicht der uns nahestehenden parlamentarischen Kreise sein, den Aufruf Hindenburgs zur Grundlage einer Parteienkundgebung zu machen, durch die man sich von der äußersten Rechten bis zur äußersten Linken über alles Trennende und Gegensätzliche hinweg die Hände reicht zu gemeinsamer Arbeit am Volkegangen.„..4 unt um Shriste Sind wir es denn überhaupt noch werk, ein Christen. volk genannt zu werden, solange wir uns im gehässigen und stets persönlich zugespitzten Kampf der Parteien untereinander zerfleischen, solange die Führer der Parteien und ihre Organisationsbüros keine andere Aufgabe hennen, als die Kluft zwischen den Anhängern von hüben und drüben zu vertiefen und tunlichst unüberbrückbar zu machen, solange Klassenkampf auf der einen und Vertretung unserer„heiligsten“, d. h. unserer wirtschaftlichen Interessen auf der anderen Seite die Parolen sind, über die hinweg es keine Verständigung gibt? Dürfen wir uns denn überhaupt noch mit einer Spur von Recht Christen nennen, solange das„Liebe deinen Nächsten als dich selbst", das nach Chvisti Willen weltumspannend sein sollte, sogar im engen Bereiche der eigenen Nation so wenig Geltung hat, daß wir uns bei den schwerwiegendsten Entscheidungen über Sein und Nichtsein unseres Volkes gegenseitig so wenig Gewissensverantwortung zutrauen, daß um des Jas oder Neins willen bei der Abstimmung das üble Wort„Landesverräter“ hinüber und herüber schallt? Krasser Materialismus und Opportunismus könnte und müßte jeden ernstlichen Politiker zu der Erkenntnis bringen, daß die alte Wahrheit„Friede ernährt und Unfriede verzehrt“ uns einzig und allein um der wirtschaftlichen Existenz willen zu der überwindung aller trennenden Gegensätze und zu der von Hindenburg geforderten gemeinsamen Arbeit bringen müßte, doch es sei: schalten wir den Einfluß der elenden Groschenrechnung, schalten wir die Sorge um das tägliche Brot, die allein schon wirkungsvoll genug die Parole„Einigkeit“ ausgibt, aus und bewähren wir uns ganz als das Volk der Denker mit den gerühmten Weltanschauungsparteien. Gibt es denn überhaupt die Möglichkeit einer Weltanschauung ohne religiöse Vertiefung und betonen nicht gerade so unendlich viele, die mit dem Munde ohne Religion fertig werden, ihre Liebe zu den Aermsten der Armen, zu allen Volksgenossen? Gibt es für uns im Kreise des „Aufwärts“ eine auf Weltanschauung basierte Innenpolitik ohne Christentum, ohne die weltumspannende und volksverbindende Nächstenliebe? Kann man die Aufgabe die uns obliegt, klarer zeichnen, als es Hindenburg in seinem Aufruf tat, ist es nicht unsere vornehmste Pflicht. diesem Aufrufe die Tat der Nächstenliebe auch im Kampf der Parteien folgen zu lassen? Es muß ein Ende haben damit, daß wir im Hader der Parteien gegenseitig in einander die unversöhnlichen Feinde sehen, aber der wahre Segen wird der Erkenntnis nur dann folgen, wenn wir sie ziehen aus dem unerschöpflichen Fundus des Christentums, und im furchtlosen Vorantragen des christlichen Banners der Nächstenliebe auch im parteipolittschen Kampf sehen wir die Aufgabe unserer Abgeordneten, sehen wir unser aller Aufgabe! Stolzenau(Weser) Georg Sinn. Große Kundgebung des Volksdienstes in Stuttgart. Die Stuttgarter Ortsgruppe des Christlichen Volksdienstes hatte auf Donnerstag, den 6. März, in den Festsaal des Gustav=Siegle=Hauses zu einem Familienabend eingeladen, der ssich zu einer eindrucksvollen Kundgebung gestaltete. Schon vor Beginn der Versammlung war der große Saal mit wohl annähernd 1200 Personen gefüllt, die gekommen waren, um die nun mit dem Christlichen Volksdienst vereinigten bisherigen Führer der Christlichsozialen Reichsvereinigung zu hören. Unseren Reichstagsabgeordneten Hülser=Berlin, den preußischen Landtagsabgeordneten Meyer=Hermsdorf und den preußischen Landtagsabgeordneten Kliesch=Breslau, welche anläßlich einer Sitzung der Reichsleitung in Stuttgart weilten. durften wir unseren württembergischen Freunden vorstellen, die mit großer Aufmerksamkeit den eindrucksvollen Reden lauschten. Die Vorträge waren umrahmt von meisterhaft vorgetragenen Gesängen des Christlichen Sängerbundes, der sich in dankenswerter Weise für den Abend zur Verfügung gestellt hatte, und von anderen musikalischen Borträgen. Gemeinderat Staege=Stuttgart eröffnete die Versammlung und begrüßte mit warmen Worten die Kampfgenossen aus dem Norden und aus dem Osten. Hierauf ergriff Reichstagsabgeordneter Hülser= Berlin=Spandau das Wort zu seinem Vortrag über die„Politische Lage“. Abgeordneter Hülser dankte zunächst aus des herzlichste den Pionieren des Christlichen Volksdienstes, deren hingebender Arbeit es nächst Gott zu verdanken sei, daß die junge politische Bewegung in ihren inneren Kräften so stark und so tragfähig geworden sei, daß breite Teile des evangelischen Volkes in ihr ihre politische Heimat erblickten. In tiefgründigen Ausführungen erörterte Hülser die wirtschaftliche und politische Lage, wie sie sich durch das Drei=Millionen=Heer der Erwerbslosen, die katastrophale Lage der Landwirtschaft, die zusammenschrumpfende Steuerkraft der übrigen Bevölkerung und durch die 12=jährige Tributlast der Reparationen ergeben habe. Den Youngplan könne der Christl. Volksdienst niemals als endgültige Regelung der Reparationsfrage ansehen, niemals aber könn: auch der Christliche Volksdienst die Kampfmethoden und Kampfmittel billigen, mit denen heutzutage der Kampf um die Lösung der großen Fragen unseres Volkes geführt werde. Aufs schärfste protestieren müsse man auch gegen jeden Versuch, unseren ehrwürdigen Reichspräsidenten von Hindenburg in den politischen Tageskampf hineinzuziehen. Angesichts dieser zersuche heiße es:„Hände weg von Hindenburg. Der Zeist der Verantwortlichkeit, der sachlichen und ruhigen Ueberlegung müsse den politischen Tageskampf beherrschen. Die derzeitigen Verhandlungen im Reichstag müßen geradezu niederschmetternd auf breite Volksschichten wirken. Handle es sich doch nur darum, die Verantworung für die Aufbringung der Mittel zu Deckung des Youngplanes anderen zuzuschieben. Die deutsche Nation werde es nicht mehr lange mitansehen, wie hier mit ihren Lebensinteressen und ihrem Lebenswillen und den Lebensrechten gespielt werde. Die Stunde der Verantwortung komme auch für den Reichstag. Die Parteien seien wahrhaftig reif zur Ablösung durch junge, frische und unverbrauchte Kräfte. Die Parteien sollten sich klar sein darüber, daß das Volk bei den nächsten Wahlen nicht mehr den Wahlparolen und Programmen glauben, sondern die Frage nach der Bewährung in der praktischen Arbeit stellen werde. Es gebe keine Lösung und keinen Ausweg ohne radikalen Bruch mit den bisherigen Methoden politischer Arbeit.„Wir müssen die Menschen zusammenführen. Wir lassen uns die Entzweiung unseres Volnes durch die Parteien nicht mehr länger gefallen. Auch der Gegensatz zwischen Arbeitgeber und Arbeitnehmer, zwischen Bauer und Arbeiter muß auf das erträgliche Maß zurückgedämmt werden. Man hat lange genug den Arbeiter gegen den Bauern mit dem Schlagwort von den Hungerzöllen und dem Brotwucher aufgehetzt. Es gibt aber nur eine Möglichkeit für die Einigung, daß Kräfte iebendigen Christentums wirksam werden im politischen Leben. Die größten Politiker, die mächtigsten Parteien, die glänzendsten Routiniers helfen nicht über die Tatsache hinweg, daß der Enderfolg aller politischen Arbeit begriffen ist in dem Wort:„An Gottes Segen ist alles gelegen. So schloß Hülser seine tiefgründigen Ausführungen. Der preußische Landtagsabgeordnete Meyer=Hermsdorf sprach hierauf über„Die Lage der evangelischen Arbeiterschaft". Ein mächtiges Ringen um den Arbeiterstand ist entbrannt. Es locken von links her sozialistische und kommunistische Wirtschaftsziele. Bitterste Enttäuschungen der Arbeiterschaft durch Kirche, Staat und Gesellschaft unterstützen diese Kräfte. Andererseits ist von Stöcker, Bodelschwingh, Wichern u. a. ausgehend, vom Evangelium her ein starker Angriff auf die Seele der evangelischen Arbeiterschaft im Gang. Wer wird siegen? 1. Jahre treuester hingebender Arbeit in der Deutschnationalen Volkspartei haben wir hinter uns. Sie endete mit Enttäuschung. Nun geht ein Aufatmen durch die Reihen der evangelischen Arbeiterschaft. Großes Vertrauen wendet sich dem Christl.=soz. Volksdienst zu. Man begrüßt mit Freuden die im Gange befindliche Sammlung der evangelischen Christen. Die Arbeiter reichen uns die Hände zur Mitarbeit. Sie haben die Wahrheit des Wortes von Pfarrer Oberlin erkannt: Der Mensch verroht und vertiert, wenn er des Glaubens Gut verliert. Die Arbeiter sind gewillt, Kopf und Hände zur Verfügung zu stellen für die neue politische Heimat. Eine mächtige Konzentrationsbewegung der evangelischen Arbeiter um die Führer des Christlich=sozialen Volksdienstes ist im Gange. Es ist Pflicht aller Christen aus dem Mittelstand, aus dem Bauernstand und aus anderen Ständen, sich zusaimmenzuschließen, damit die Einheit des Glaubens auf der Plattsorm des polit. Lebens praktisch demonstriert werden kann. Sodann sprach zum Schluß Landtagsabgeordneter Pastor Kliesch Breslau über„Die Aufgaben des Christlichsozialen Volksdienstes angesichts der heutigen Lage unserse Robes! „Glaube und Volkstum geyoren zusammen; wenn der Glaube zerbricht, zerbricht das Volk mit. Zu der schon geschilderten wirtschaftlichen Not kommt die sittliche und kulturpolitische Not. Theater, Kino, Presse sind die Quellen, die Tag für Tag fließen zur Seelenvergiftung des Volkes. Wir haben mehr Särge als Wiegen. Die Ehen sind zerrüttet und Gotteslästerung in frechster Form und Gefährdung der Jugend ruft die evangel. Christenheit auf, die Front zu schließen. Der Kampf fürs Kreuz ist entbrannt. Wenn bisher die gemeinsame Front gefehlt hat, so muß sie jetzt geschlossen werden. Auch die Führung muß angriffslustiger werden. Die Hände müssen sich fassen. Gott sei Dank wissen wir noch etwas um die Wirklichkeit von Johannes 17 und von der Einheit derer, die ihre Knie nicht beugen vor den Götzen dieser Welt. Aber ohne Buße und innere Zerbrochenheit geht es nicht. Unsere Schuld ist es, daß das Christentum so wurde, daß die Leute heute darauf treten. Wir müssen in leidendlichem Gehorsam handeln. Das Fanal im Osten ruft uns zu: Erwache! Nicht aus Angst vor dem polit. Bolschewismus der dem Kulturbolschewismus dieser Tage folgt, sondern in der Verantwortung vor unseren Kindern, die einmal nicht an unseren Gräbern sagen sollen:„Diese gaben kampflos die letzte Schranke des Gesetzes preis“, wollen wir handeln. Es geht um mehr. Es geht um die Ehre unseres Gottes! Werden wir siegen bei dem letzten Ansturm der Feinde? Nicht diese Frage bestimmt unser Handeln, sondern die Gewißheit, Gott will es!“ Stehend nahm alsdann die Versammlung nachstehende, von unserem Abg. Kling vorgelesene Kundgebung an: „Ueber tausend evangelische Männer und Frauen aus Stuttgart und Umgebung, welche am 6. März sich zu einem Familienabend im Gustav=Siegle=Haus eingefunden haben, gedenken der furchtbaren Verfolgungen und Drangsale der christlichen Brüder und Schwestern in Rußland voll tiefer Anteilnahme. Wir klagen an alle die Christen, welche diesen Greueln gleichgültig zusehen oder aus politischen und wirtschaftlichen Gründen sich scheuen, dagegen zu protestieren. Wir geloben den schwergeprüften Brüdern und Schwestern, furchtlos und treu zu ihnen zu stehen, in heißer Fürbitte ihrer zu gedenken und nichts unversucht zu lassen, um ihnen Hilfe und Rettung zu bringen. Wir wenden uns an alle deutschen Regierungen und Parlamente mit der dringenden Bitte: 1. Alles zu tun, was völkerrechtlich irgendwie möglich ist, daß diese Greuel antichristlicher Verfolgung sofort aufhören; 2. alles zu tun, um durch die Verwirklichung der göttlichen Gebote der Gerechtigkeit und Billigkeit im öffentlichen Leben Deutschlands die Entwicklung ähnlicher Zustände bei uns zu verhindern. Deutsches Volk der Reformation, wache auf und wahre das Erbe deiner Väter!“ Unter dem Gesang des Liedes:„Wach auf, du Geist der ersten Zeugen“ gab sich wohl jeder der Anwesenden das feierliche Gelöbnis, in Opferwille und Hingabe an die Arbeit zu gehen. Unsere Freunde in Württemberg sind herzlich dankbar, daß sie unsere führenden Männer aus dem Norden und aus dem Osten haben kennen lernen dürfen. Sie sind überzeugt, daß mit ihnen wertvolle Kampfgenossen in unsere Reihen getreten sind und freuen sich darüber, daß diese nun mit uns gemeinsam um die Erfüllung der großen uns gestellten Aufgaben ringen werden. B. der pädagogischen Arbeitswoche für Theologen. Die Gesellschaft für evangelische Pädagogik will alle Richtungen der evangelischen Pädagogik in sich zusammenfassen und ihnen Gelegenheit zu gegenseitigem Austausch geben. Sie sieht sich, wie das auch in dem Vortrag ihres Schriftführers, des Studienrates Heienbrok, hervortrat,— wenigstens vorläufig— noch nicht für berechtigt an, eine einzige Richtung als die evangelische Pädagogik zu bezeichnen und nur daraufhin ihre Arbeit einzurichten. Um so mehr sind wir ihr zu Dank verpflichtet, daß sie bei ihrer diesjährigen Tagung(in Spandau vom 4. bis 7. März) in den Hauptvorträgen Vertreter der dialektischen Theologie zu Worte kommen ließ. Die Veranstaltung bekam dadurch einen einheitlichen Charakter. Sie war wohl aus dem Grunde so zahlreich besucht, weil bei vielen Teilnehmern das Interesse an der dialektischen Theologie wohl mindestens ebenso groß, wenn nicht noch größer, war, als das Interesse an der Pädagogik selber. Es zeigte sich freilich im Laufe der Verhandlungen, daß die eigentlichen pädagogischen Aufgaben etwas zu kurz kamen. Aber das war kein Fehler, denn in dieser Zeit der Gärung handelt es sich wie überall auch in der Pädagogik zunächst darum, daß man sich auf die Grundvoraussetzungen der Arbeit besinnt. Es ist nicht möglich, in dem Rahmen unserer Zeitung ein nur einigermaßen ausreichendes Referat über die reiche Fülle des gebotenen Stoffes zu geben. Es können nur einige Punkte hervorgehoben werden, welche uns besonders angeregt haben und die auch unseren„Aufwärts"=Lesern zur Anregung dienen können. Eine starke Anregung allgemeinerer Art ging besonders von dem 1. Vortrag des Herausgebers von„Zwischen den Zeiten"(Pfarrer Merz, München) ars. Der Vortrag behandelte die Voraussetzungen unserer Erziehungsarbelt im geistigen Leben der Gegenwart. Es wurde dabei von vornherein das Mißverständnis abgewehrt, als wenn das geistige Leben der Gegenwart selber das Schöpferische für die Erziehungsarbeit in sich trage. Die Vorauszetzung für die Erziehungsarbeit sah der Vortragende vielmehr allein in dem Auftrag Gottes, welcher uns im Evangelium gegeben ist. Es handelte sich also für ihn darum, zu zeigen, wie dieser Auftrag Gottes in der gegenwärtigen Lage des geistigen Lebens auszuführen ist. Es wurde scharf der Anspruch moderner Pädagogen abgelehnt, als könne die Evziehung selber Erlösung bringen. Die Erlösung bleibt immer eine Tat Gottes. Darum kann von Erziehung im christlichen Sinne erst die Rede sein, wenn dieser Erzieher sich selber unter Gericht und Gnade dieser Tat stellt. Von hier aus gibt es allein eine Autovität des Erziehers, nämlich eine solche, die er nicht aus sich selber hat, sondern„im Herrn“. Vom Herrn aus ist er nicht der Herrscher, sondern der Beherrschte. Dann handelt es sich nicht um das Weitergeben einer frommen Tradition, sondern um Gott selber. Von sich und von jeder irdischen Größe weg ist der zu erziehende Mensch auf Gott zu richten. Wie schwächlich ja, wie lächerlich werden neben dieser großen Bindung an Gott die menschlichen Hilfsmittel(Pathos und Eros), durch welche der Erzieher sich Autorität zu schaffen sucht! Diese innerste Stellung, in welcher mit Gott wirklich Ernst gemacht wird, muß nicht nur den Religionsunterricht, sondern auch den andern Unterricht, wie den staatsbürgerlichen oder die Weltgeschichte durchaus beherrschen. Erst in dieser Haltung kann der Mangel, der heute oft so empfindlich sich bemerkbar macht, nämlich, daß es zwischen Kindern und Lehrern keine Gemeinschaft gibt, ausgefüllt werden. Der Erzieher, der mit den Kindern durch die gemeinsame Gnade verbunden ist, steht nun mit ihnen auch in einer Gemeinschaft der Schuld, des Schicksals und der Not. Eine Gemeinschaft dieser Art ist auch da möglich, wo die naturhafte Gemeinschaft, wie das durch unsere industriellen Verhältnisse so vielfach der Fall ist, wenn Proletarier= und Bürgerkinder, Menschen mit alten Traditionen und völlig Wurzellose zusammenkommen, zerrissen ist. Wichtig war auch die Bemerkung des Vortragenden, daß heute vielfach die Eltern, weil sie selbst am Werk der Erziehung ihrer Kinder verzagen, die Kirche, den Pfarrer, Lehrer gleichsam als Steilvertveter ansehen möchten. Sie sind bereit, diesen ErNeue Krise in Frankreich? Plötzliche Heimkehr Briands aus London. — Paris, 21. März, In Paris weht wieder Krisenluft: ein neuer Sturz des Ministeriums Tardien gilt als nicht ausg,, schlossen! Kennzeichnend für den Ernst der politischen Lage ist die plötzliche Rückkehr Briands von der Lon, doner Flottenkonferenz. Die neuen Schwierigkeiten hängen mit der Be#, abschiedung der Younggesetze zusammen. Minister, präsident Tardieu hat die Gesetze zur Verwirklichung der Haager Beschlüsse der Kammer zugeleitet und um baldige Verabschiedung der Vorlagin ersucht. Am beu. tigen Freitag werden die Finanzkommission und der Auswärtige Ausschuß der Kammer in gemeinsamer Sitzung über die Bestätigung des Youngplans berg. ten; im Anschluß daran beginnt die Plenardebatte über Haag. Nach der Parteiarithmetik ist die Annahme der Younggesetze durch das französische Parlament gesichert. da ja, abgesehen von den in der Regierung vertre, tenen Rechtsparteien auch die in Opposition zu Tar. dien stehenden Linksparteien für den Youngplan sind Unklar und für das Kabinett Tardieu gefahrvoll in die Lage aber wegen der Parteitaktik. Die Linksparteien, insbesondere die Radikalen wollen die Gelegenheit der Abstimmung über den Youngplan benutzen, um die Verantwortung für die Annahme des Neuen Plans der Rechten und Tardieu auszubürden. Sie verspüren Lust, aus innervolitischen Gründen keine Ja=Stimmen für den Youngplan abzugeben, so daß die Rechtsparteien, wenn sie die Inkraftsetzung der Haager Beschlüsse wollen, sich schon die Mühe geben müssen, selbst für die Verabschiedung der Haager Gesetze zu sorgen. Nun haben aber gerade die französischen Rechtsparteien in letzter Zeit gegen den Youngplan intrigiert, weil dieser Pakt ihrer Meinung nach nicht das Höchstmaß von Tributen aus Deutschland herauspreßt. Angesichts dieser Verhältnisse kann es im Verlaufe des am Donnerstag eröffneten neuen Tagungsabschnittes der französischen Kammer sehr leicht zu Ueberraschungen und Krisen kommen. Schließlich ist auch die politische Gesamtlage dem zweiten Ministeriun Tardien wenig günstig. Tardieu hat in London nach etwas heftig verlaufenen Debatten seine politischen Forderungen preisgeben müssen und ferner hat er sich zur Verlangsamung der französischen Flottenbauten bereit erklärt, unter der Voraussetzung freilich, daß Frankreich gegenüber Italien ein Plus an Kriegsschifsen erhält. Nun scheint zwar Macdonald gemäß seinen Vereinbarungen mit Tardieu auf Italien eingewirkt zu haben, um Mussolini von der Paritätsforderung abzubringen, offenbar aber war diesen Vorstellungen kein Erfolg beschieden. Der Große Faschistenrat billigte öffentlich die feste Haltung der italienischen Abordnung, und die italienischen Zeitungen schreiben, es wäre sinnlos, von Italien Zugeständnisse zu erwarten, da gerade in London die Franzosen ihre italienfeindliche Haltung dokumentiert hätten. Frankreichs Verlangen nach einem Uebergewicht der französischen über die italienische Flotte sei nur dam zu erklären, daß Frankreich sich auf einen Krieg mit Italien vorbereite. Die Abreise Briands hat in London wieder Zweifel an der Möglichkeit eines erfolgreichen Abschlusses der Flottenkonferenz aufkommen lassen. Die Sachverständigen suchen nun nach einer Formel, durch die der französisch=italienische Paritätsstreik ausgeschaltet wird. Man erwägt, ob es nicht möglich ist, einmal einen Bier=Mächte=Vertrag mit Frankreich und dann einen Vier=Mächte=Pakt mit Italien abzuschließen. Eine solche Regelung müßte natürlich den Gegensatz RomParis erst recht ins helle Licht rücken. Und so sind die Franzosen denn auch von dem Fortgang der Verhandlungen in London wenig erbaut, man erkennt eben mittlerweile auch in Paris, daß die französischen Droziehungsfaktoren alle möglichen Rechte zu verleihen, aber sie sind nicht bereit, die Wirkungen dessen, was ihr Kind in Kirche und Schule aufnimmt, nun auch in ihren debenskreis eindringen zu lassen. Der Erzieher selbst aber muß, wenn er auch damit Anstoß erregt und vielleicht i Leiden hineinkommt, alles, was er im Auftrag Gottes# sagen hat, ungehindert durch Rücksichten menschlicher a aussprechen, denn schließlich handelt es sich doch darum, daß wir heute nicht nur mit unserm Bekenntnis, sondem mit Gott selber wirklich Ernst machen und sei Herrschaft als eine unbedingte anerkennen. Der Vortrag von Professor Brunner über logie als Grundlage der Erziehung“ zeigte in tiefgehen Ausführung, wie die moderne Psychologie in ihret turalistischen(Psychologie ohne Seele), idealistischen e Geistwesen des Menschen mit Gott identifiziert) und mantischen(Einheit von Seele und Leib) Form wo## allerlei einzelne wertvolle Resultate hervorzubring vermag, aber das Geheimnis des Menschen uner läßt. Dieses Geheimnis könne eben nur durch Glauben von der Offenbarung aus gesehen wend die uns den Wider spruch, den der Mensch in sich trabt als den Widerspruch der Auflehnung gegen Sünde aufdeckt. Nur von Gott aus wird dieser Wiospruch aufgehoben. Dadurch, daß Gott zu sich und in Reich ruft, wird auch die Vereinzelung des 2 schen, in welcher die wissenschaftliche Psychologte geblieben ist, gelöst und in die Verantwortung anderen übergeführt. Professor Brunner schloß mit folgenden 1. Jede Erziehung ist wesentlich bestimmt durch Hrlg zugrunde liegende Verständnis des Mensche“. Zeu# sind die Hauptsätze der christlichen Psychologie, sich das christliche Verständnis des Menschen au für die Pädagogik schlechterdings entscheidend. picz erste Wirkung der Psychologie auf die Pädagog eine gewaltige Einschränkung der Schätzung,.*### der Ueberschätzung der Bedeutung erzieher“#ag## delns und der erzieherischen Möglichkeit sein. scheidende für jeden Menschen ist nicht die Erztehrseneiz, dern die Begegnung mit dem göttlichen Wort, die s# hungen ihre pierungen„möglich man über in die Stabilifie schon immer nerv Eigenartigen Ktise in Bran, der deutsch=frang mmen, Verna!“ Minister Staatssekretärs, vi berg, und Vereind Hoffentlich wird de zu verstehen gegebkeinesfalls verble frage darf nicht neue Krisen und Die Hauptsch nach wie vor die der Saarbergt haben die Franz höchst eigenartiger Industrie und der den Saarbergwer ist selbstverständlic französischen Ein im Saargebiet n brut Ein Vortrag des öster Der stellverti Bundesrats, Univ in Berlin in der wicklung der Ansch Einleitend v tionale Verbunde Reiche. Besonder heit beider Länder kriegs hervorgetr Länder, vor allen Landes beraubt w der in ihren Kr einem Großdeuts Die österreichisch lung habe auch schlossen, daß Oes Revublik sei und vollzogen. Niemals hal letzung seines Se als Oesterreich be Germain, als es! kraftsetzung diese habe nachkommen sichtlich des Anst worden. Wirtschaftlich land hätten die hemmt. Der Ar nale Angelegen willen und Fragen stehen. 2 mit seiner Ueber bereit sei, dann schen beiden Län Als Oesterr sich ganz seiner Anschlußfrage in verstärkter Kraft Anschlußgedanker ganisationen, di und die Oesterre schaffen. Währ Werbeaufga schaft den Ansch aller Erziehun des Personen len Momentes neue Auffassu Charakters, der naturalist eine bestimmt rakterbeeinfli hungozieles c logie als der wie überhaup deutung der bezw. der Ph Ein Ereig Kolleg, welch sität über d ging al Im vorigen nur die Best fahrungs=Reb Elemente bei zeichnet. 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Franbicht der fransei nur damit einen Krieg n wieder Zweihen Abschlusses Die Sachvermel, durch die k ausgeschaltet lich ist, einmal zeich und dann uschließen. Eine begensatz Rom" Und so sind tgang der Veran erkennt eben nabsischen Drozungen ihre Zuglrast verlieren und neue Mächtegrupwierungen möglich werd n. In sol hen Situationen a man aber in Paris, das heute wie 1919 immer gi Stebilisierung des Versailler Vertrags will, nürP„phg#pmen, schon immer nervos geworden. gigenartigerweise fällt das Herannahen der neuen geise in Frankreich zeitlich mit der Wiederaufnahme der deutsch=französischen Saarverhandlungen zuzen. Der Führer der französischen Unterhändler, minister Pernot, empfing nämlich in Vertretung des Staatssekretärs von Simson, Geheimrat von Friedund vereinbarte mit ihm weitere Besprechungen. hasentlich wird den Franzosen jetzt von deutscher Seite verstehen gegeben, daß es bei dem bisherigen Tempo seinessalls verbleiben darf. Die Lösung der Saartrage darf nicht mehr verschleppt werden, auch durch neue Krisen und Krisenspiele nicht. Die Hauptschwierigkeit der Saarkonferenz scheint wie vor die Frage der künftigen Verwaltung der Saarbergwerke zu bilden. Wie man hört, haben die Franzosen der deutschen Delegation den g eigenartigen Vorschlag gemacht, die französische Thar„„„ PGrrkling. an söchst eigenn:„41ag gemacht, die französi andustrie und den französischen Staat zur Hälfte den Saarbergwerken zu beteiligen. Für Deutschland z selbstverständlich nur die Lösung tragbar, die jeden französischen Einfluß ausschließt, weil die Franzosen im Saargebiet nichts zu suchen haben! Das brutale Anschlußverbot. ein Vortrag des stellvertretenden Vorsitzenden des österreichischen Bundesrats. Der stellvertretende Präsident des österreichischen Bundesrats, Universitäts=Prof. Dr. Hugelmann, sprach in Berlin in der Hochschule für Politik über die Entwicklung der Anschlußfrage. Einleitend verwies der Vortragende auf die nationale Verbundenheit Deutsch=Oesterreichs mit dem Reiche. Besonders stark sei die natürliche Verbundenheit beider Länder im gemeinsamen Erleonis des Welttriegs hervorgetreten. Als Ende des Krieges beide Länder, vor allem Oesterreich, um breite Gebiete ihres Landes beraubt wurden, hätte sich die Bereinigung beider in ihren Kräften erschütterten Bruderländer zu einem Großdeutschland zwangsläufig ergeben müssen. Die österreichische konstituierende Nationalversammlung habe auch am 12. März 1919 einstimmig beschlossen, daß Oesterreich ein Bestandteil der deutschen Republik sei und damit den Anschluß an Deutschland Riemals habe aber ein Volk eine brutalere Verletzung seines Selbstbestimmungsrechts erfahren müssen als Oesterreich bei den Friedensverhandlungen von St. Germain, als es der ultimativen Forderung der kraftsetzung dieses beschlossenen Gesetzes unter Protest habe nachkommen müssen. Auch Deutschland sei sichtlich des Anschlusses von der Entente vergewaltigt porpen.„ Boammig un mc Wirtschaftliche Bedenren in Oesterreich und Deutschland hätten die Anschlußbestrebungen ebenfalls gehemmt. Der Anschlußgedanke sei aber eine nationale Angelegenheit um der staatsrechtlichen Gemeinschaft willen und müsse außerhalb aller wirtschaftlichen Fragen stehen. Wenn das Volk zum Anschlußgedanken mit seiner Ueberzeugung stehe, und Opfer zu bringen bereit sei, dann könne die Entente die Schranken zwischen beiden Ländern nicht mehr verteidigen. Als Oesterreich in den Notjahren 1922 bis 1924 sich ganz seiner Sanierung widmen mußte, habe die Anschlußfrage in den Hintergrund treten müssen. Mit verstärkter Kraft habe man sich aber dann wieder dem Anschlußgedanken zugewandt und für ihn zwei ganisationen, den Oesterreichisch=deutschen Volksbund und die Oesterreichisch=deutsche Arbeitsgemeinschaft, geasfen. Während der Volksbund, inshezgzggge, di **„ ucht ven schtup rartischer arren ert. schaffen. Während der Volksbund, insbesondere. Gerbeaufgave erfülle, bereite die Ardeils#minschaft der Ar-luß in prestischer Arbeit vor. Das thüringische Staatsministerium beschäftigte sich mit der vom Reichsinnenminister Severing angcerducten Sperrung der Reichszuschüsse für Thüringen. Es handelt sich um Beträge in Höhe von 300 000 Mark monatlich. Das Staatsministerium einigte sich auf eine Crktärung, die nach Beendigung der Kabinettssitzung durch den Vorsitzenden des Staatsministeriums, Minister Baum, im Landtag verlesen wurde. Die thüringische Regierung betont darin, der Bund„Adler und Falken" verfolge nach ihren Feststellungen keine der Reichsverfassung zuwiderlaufenden Ziele. Vor allem müsse sie aber auch dagegen Einspruch erheben, daß der Brief des Reichsinnenministers veröffentsicht worden sei, noch ehe dieser Brief im Besitz der Staatsregierung gewesen sei. Ein Habinettsbeschluß, den Brief des Reichsinnenminißers vom 17. Februar nicht zu beantworten, liege nicht vor. Die bisherige Nichtbeantwortung dieses Briefes durch Thüringen gebe aber nach Ausicht des Staatsministeriums dem Reichsinnenminister kein Recht, die Reichszuschüsse einstweilen zu sperren. Außerdem müßte, wenn die Polizeizuschüsse gesperrt werden sollten, das Reich den Beweis erbringen, daß die Voraussetzungen dafür nicht mehr gegeben seten. Ebenso gaben Vertreter der Landvolkpartei, der Nationalsozialisten, der Deutschnationalen Volkspartei, der Wirtschaftspartei und der Deutschen Volkspartei Protesterklärungen ab. * Abwartende Haltung der Reichsregierung — Berlin, 21. März. Wie von zuständiger Stelle der Reichsregierung mittgeteilt wird, nimmt das Reichskabinett zunächst eine abwartende Stellung ein. Insbesondere sei nicht beabsichtigt, das gegen den thüringischen Innenminister vorliegende Material, das allen maßgebenden Instanzen, also auch dem Reichsjustizministerium, bekannt sei, zu veröffentlichen. Der Reichsinnenminister sei in engster Fühlungnahme mit dem Reichskanzler, der die Richtlinien der Politik bestimmt, vorgegangen. An der der Absendung des Schreibens an das thüringische Staatsministerium voraufgegangenen Besprechung hat übrigens auch Reichswehrminister Groener teilgenommen. Freigabe des beschlagnahmten sozialdemokratischen Aufruses. — Weimar, 21. März. Der thüringische Staatsminister Dr. Frick hatte vor kurzem einen Aufruf der sozialdemokratischen Fraktion des Thüringer Landtages, der in Plakatform verbreitet worden war und gegen die Landesregierung schwere Verdächtigungen enthielt, beschlagnahmen lassen. Nunmehr hat die Zweite Strafkammer des Landgerichts in Weimar die Beschlagnahme dieses Pla kes und den Beschluß des thüringischen Amtsgerichtes in Weimar, durch den die aller Erziehung liegt. 3. Aus der christlichen Erkenntnis des Personencharakters erhellt die Bedeutung des sozialen Momentes in der Erziehung und ergibt sich eine ganz neue Auffassung von der Stellung des Erziehers dem Zögling gegenüber. 4. Aus der christlichen Auffassung des Charakters, die sowohl von der idealistischen wie von der naturalistischen gleich weit entfernt ist, ergibt sich auch eine bestimmte Auffassung von den Methoden der Chakakterbeeinflussung. 5. Für die Bestimmung des Erziehungezieles aber ist nicht sowohl die christliche Psychologie als der christliche Glaube als Ganzes grundlegend, wie überhaupt die primäre Frage nicht die nach der Bebeulung der Psychologie, sondern die nach dem Glauben, bezw. der Philosophie ist. Ein Ereignis besonderer Art war ein einstündiges Kolleg, welches Pfarrer Merz in der Berliner Univerltat über das Thema:„Glaube und Dämonie“ hielt. merz ging aus von der neuen Besinnung auf Luther. im vorigen Jahrhundert hat man bei Luther im Grunde nur die Bestätigung der eigenen Gewissens= oder Erschrungs=Religion gesucht. Was man dann als fremde Eiemente bei Luther fand, wurde als mittelalterlich bebeichnet. Man machte aus Luther den Mann des Gewissens und sah nicht, daß bei ihm in erster Linie die heilige voltesforderung stand, die sich vor diesem Gewissen erheot, das Gewissen zerbricht und dem Menschen keine mndere Möglichkeit gibt, als vom Gewissen weg zur Gnade zu flüchten. Man hat nun neu gesehen, daß der daube nicht aus dem schöpfertschen Gemüt quillt, sondern der Tat Gottes in Jesu Christo, daß Luther nicht siese Welt mit ihrer Güte verherrlicht hat, sondern daß * wartete auf eine zukünftige Welt. So ergibt das neubeivonnene Bild Luthers einen Angriff gegen den moErinen Lebensversuch des Protestantiemus, nämlich den versuch des Menschen, sich in Sicherheit zu bringen, von cch aus zu leben, von sich aus zu bestimmen, was recht : Diese eigene Tat des Menschen ist von Luther aus mmöglich gemacht. Jeder Glaube, der mit dem Hanein aus eigener Kraft gleichgesetzt wird, verfällt in Dämonie. on dieser neuen Entdechung des Lutherbildes, wie wir Karl Holl und anderen verdanken, ist nichts Gerinworden war. Dr. Janson erklärt. Gegen die sozialdemokratische Frick=Hetze. Zu den Anschuldigungen gegen den Eisenacher Oberbürgermeister Dr. Janson erklärt dieser in der „Einige Zeitungen haben geglaubt, eine belanglose, nur örtlich int= ressierende Stellungsbesetzungsangelegenheit der städtischen Selbstverwaltung zu einem großen politischen Skandal machen zu sollen. Die unbedeutende Stelle eines Polizeikommissars (Gruppe 4b) sollte mit einem Manne besetzt werden, der persönlich unbelastet und ohne jegliche politische Bindung war. Die Unterredung mit dem Bewerber bezweckte lediglich, vorhandene ungünstige Auskünfte(Weichheit und Ungeeignetheit für den Exekutivdienst, Selbstverstümmelung im Kriege, nichtfreiwillige Ausscheidung aus dem preußischen Polizeidienst) auszuklären und nach Möglichkeit zu entkräften. Die Unterredung hatte nicht im geringsten eine politische Tendenz. Sie ist nur durch Umstellung, Aenderung und Erfindung ins Hochpolitische umfrisiert worden. Die behaupteten Zusammenhunge mit dem Minister Dr. Frick sind frei erfunoen. Der Oberbürgermeister Dr. Janson hat gegen den in Frage kommenden Polizeikommissar Machts, den Redakteur des„Vorwärts" und andere Zeitungen Strafantrag gestellt.“ Aufruf an das Volk! — Weimar, den 10. März. Das Thüringer Oesamt= ministerium erließ am Donnerstag abend einen Aufruf an das thüringer Volk, in dem es unter anderem heißt: „Als im Anfang dieses Jahres die Landesregierung die Regierungsgeschäfte übernommen hatte, gab sie das Versprechen ab, alles daran zu setzen, um die von der Mehrheit aller Thüringer gewünschte pokitische Selbständigkeit des Landes zu erhalten. Inzwischen sind notwendige Gesetze zu der notwendigen Finanz= und Verwaltungsreform vorbereitet und dem Landtag zugeleitet worden. In dieser Zeit strengster und verantwortungsschwerster Arbeit um die Lebensinteressen des thüringer Volkes unternimmt es der der Sozialdemokratischen Partei angehörende Reichsinnenminister Severing ohne jede haltbare Begründung und unter Mißachtung der getroffenen Vereinbarungen, in den gedeihlichen Fortgang der Thüringer Regierungsgeschäfte einzugreifen und kündigt in einem Schreiben an die Landesregierung die Zurückhaltung von beträchtlichen, dem Lande zustehenden Mitteln an. Wenn sich die Landesregierung mit dieser Kundgebung an die Oeffentlichkeit wendet, weiß sie sich in der Zurückweisung dieser Angriffe einig mit der heimattreuen thüringer Bevölkerung. Sie bittet das thüringer Volk um Gefolgschaft und Treue in dem besten Willen, alle Angriffe auf die Ehre, das Ansehen und die Freiheit des Heimatlandes abzuwehren. Eine Angleichung des Strafrechts, des Schul= und Hochschulwesens, des Beamtentums, der Eisenvahnverreyrsordnung u. a. m. wären bereits der Vollendung nahe. Weniger Ersolg hätten—. 4 kigr glaube man im 2e. strebungen gehabt. Aber blick auf den Berliner Best Schober bald alle Schwierigkei haben. wirtschaftliche Annäherungsbeauch hier glaube man im HinBesuch des Bundeskanzlers wierigkeiten überwunden zu geres eingeschlossen als eine neue Erkenntnis der Wirklichkeit Gottes. Zu einer Bewegung in der Theologie ist aber diese Erkenntnis erst dadurch geworden, daß man sie wiederfand in einem Mann, der in Pfarramt und Ge, meinde ein machtvoller Zeuge für diese Wirklichkeit Gottes in Christo geworden ist. Dieser Mann ist Joh. Christoph Blumhardt, dessen Geschichte und dessen Kämpfe ja bei der Erinnerung an seinen 50=jährigen Todestag (25. Februar 1880) wieder in diesen Tagen hin und her berichtet worden sind. Karl Barth hat energisch auf diesen Mann und seinen Sohn hingewiesen. Ja, man kann sagen, daß bei ihm all die Linien zusammenlaufen, die in der heutigen(dialektischen) Theologie bemerkbar sind. Um die Wirklichkeit Gottes, die nicht zur„Religion“ verflüchtigt werden darf, handelt es sich hier, eine Wirklichkeit, die den ganzen Menschen nach Leib und Seele angeht. Christus wird hier erkannt als der, der ganze Vollmacht hat für die Menschenwelt, der niemals nur moralisch, gefühlsmäßig oder mystagogisch verstanden werden darf. Die Wirklichkeit Gottes geht die ganze Welt an. Sie darf nicht bloß wie die Angelegenheit einer abgeschlossenen Richtung in der Welt gelten. Gerade so gesaßt wird die Aufgabe der Kirche ganz groß, denn die Gotteswirklichkeit in Christo ist eben eine Angelegenheit der Kirche, die mit der ganzen Welt verbunden is. und die dies immer neu für die ganze Welt und in alle Verhältnisse der Welt hinein auszusprechen hat. Darum gerade kann sie niemals mit der Welt paktieren, sondern muß ihre Botschaft immer im Kampf gegen den Weltsinn sagen. Die Namen Marx, Stirner u. a. zeigen den Gegenvol der diesseitigen Weltbewegung, eigene Eschatologie hat. Mit dem Hinweis auf die Wichtigkeit der Bitte um den heiligen Geist, welchen die Kirche niemals als festen Besitz hat, schloß der Vortrag. In allem ein Frühlingswehen, welches in der deutschen Gegenwart, die ganz in Pessimismus zu versinken roht, die Herzen wieder frisch und wach machen kann, dem Kommen des herrlichen Reiches entgegen, welches trotz aller menschlichen und dämonischen Finsternis, wei! es Gottes Reich lst, den Sieg behalten wird. —I. Der Volksschullastenausgleich. Eingabe der kommunalen Spitzenverbände an den Preußischen Landtag. Angesichts der Weigerung des Preußischen Staatsministeriums, den vom Preußischen Landtag im Juli 1929 beschlossenen und vom Unterrichtsministerium fertiggestellten Volksschullastenausgleich mit Wirkung vom 1. April 1930 in Kraft treten zu lassen, haben der Verband der Preußischen Landgemeinden, der Preußische Landkreistag, der Reichsstädtebund und der Preußische Landgemeindetag West eine gemeinsame Eingabe an den Preußischen Landtag gerichtet. Zum Schluß weisen die kommunalen Spitzenverbände den Landtag in letzter Stunde nochmals auf den Ernst der Lage hin und fordern die Durchführung des Landtagsbeschlusses, zumindest die Benutzung des Entwurfs als Grundlage für die Landtagsverhandlungen. Tariferhöhung bei der Wie verlautet, hat die Reichsbahn infolge beträchtlichen Verkehrsrückgangs in den ersten beiden Monaten des Jahres 1930 Mindereinnahmen in Höhe von 55 Millionen Mark zu verzeichnen gehabt. Nach Ansicht der Reichsbahn muß nunmehr in Kürze eine Entscheidung darüber getroffen werden, ob die Reichsbahn durch den Erlaß der Beförderungssteuer oder im Wege der Tariferhöhung finanziell entlastet werden soll. Entsprechende Anträge liegen der Reichsregierung bereits seit langem vor. Die Bedenken, die von der Regierung in dem früheren Stadium der Verhandgegen die Tariferhöhung vorgebracht wurden, lich auch lung.-n# Tur. bestehen selostverstänt“. 9 setzt noch zu recht. Arbeitslosenziffer sinkt. Aver immer noch drei Mittionen Arbeitslose.— Erhöhter Fehlbetrag der Reichsanstalt. Wie amtlich mitgeteilt wird, betrug die Zahl der Hauptunterstützungsempfänger in der Arbeitslosenversicherung am letzten Stichtag— 12. März— 2 613 000. Das bedeutet eine Abnahme seit Ende Februar um 65 000. Die Zahl der Krisenunterstützten, die gegenwärtig 283000 beträgt, hat um 2000 zugenommen. Die Zahl der Ausgesteuerten deträgt etwa 400 000, so daß insgesamt umer noch rund drei Millionen Personen wegen Arbeitslosigkeit öffentlich unterstützt werden. Der Fehlbetrag im Etat der Reichsanstalt für Arbeitsvermittlung und Arbeitslosenversicherung inzwischen um 40 Millionen Mark gestiegen, so daß der Nachtragsetat, den der Haushaltsausschuß am Mittwoch in Höhe von 222½ Millionen Mark bewilligt hat, nicht mehr ausreicht. Kirchennachrichten für Schildesche. Sonntag, den 28. März 1336. 19 Uhr vorm Konfirmandenpritfung, Pastor Dahlmann; 2% Uhr nachm. Konfiomandenprüfung, Pastor Hopmann; 8¾ Uhr abende bis zum 28. März einschl. Evangelisationsvorträge, Daniel Schäfer. Freitag, den 28. März 1939. 8 Uhr abende Passionsgottesdienst mit Abendmahlsfeier, Postor Doßimann. Kirchennachrichten für Zion. Sonntag, den 23. März(Okuli) 1930. Samstag abends.10 Uhr, Zion: Beichte und Abendmahl, Pastor Wilmanns. z...Muaattanbianst ul. Sonntag, vorm. 6½ Uhr: Passionsgottesdienst, Pastor Wörmann; 9 Uhr: Sup. H. Simon; 10 Uhr: Miss=Insp. Viering, Barmen. Jahreosest der Rhein. Mission. 11½ Uhr: Kindergetechters.c Passionsgottesdienste. Dienstag, abends 7½ Uhr: Pastor Jasper. Donnerstag, abends 7/8 Uhr: Bastor Votgt. Bethel. Schulgemeinde Bethel=Gadderbaum. — Evangelische Schulge Es wird hiermit auf die Gauversammlung in Bielefeld, Papenmarkt, am Sonntag, den 23. März, nachmittags 2½ Uhr, aufmerksam gemacht. Vortrag: Warum lehnt die evangelische Schulgemeinde die weltliche Schule ab und fordert die Bekenntnisschule? Alle Mitglieder sind dringend eingeladen. — In Beihei schichken wir unserer Kundschaft beien. Fleisch= und Wurstwaren auf Wunsch jederzeit Haus. Nach Eckordtsheim föhrt unser Liesernag, vom 1. April ab jeden Mittwoch und Sonnabend Wir bitten freundlichst um rechtzeitige Bestellung gleichzeitige Angabe, ob die Waren von Wilhelmesa, abgeholt werden oder ine Haus geliefert werden jonl.# Schlachthof. — Stoubsauger, neu(für 110 Volt) für 90.— Marz zu verkaufen. Zu erfragen im Dankort — Dunkelgrünes Kanarienweibchen entflogen! Elisabeth Voigt, Eckartsweg 4, Pfarrhauz Doas ale Käkridentel...„ P. Anent Gegr. 1880 Bielefeld Obernstr. 26 Porzellan Kristall Luxus sehen Sie an meinem Stande auf der Ausstellung(Nr. 22 des Planes Gediegene, preiswerte, praktische Gegenstände werden Ihnen gern und unverbindlich gezeigt. Ihr Beluch wird mir Freude machen. säckerei Otto üreiner Konditorei Gütersioherstr. 39 8 Oethoterte Fernrut 5400 empfichlt: fl. Butter-, Rodon- u. Sand-Kuchen, Div. 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Benn seine Gesänge einmal nichts mehr sein werden als ehrwürdige Dokumente einer großen, wilden, längst versunkenen Periode, wird seine Zeitgeschichte, die er schrieb, diese Vergangenheit noch einmal erwecken können und die Gestalten der Geschichte blutvoll und lebendig vor der Nachwelt erstehen lassen. Dichter war Arndt vor allen Dingen. Und Dichter nehmen ihr Leben, ihr Werden, ihr innerstes Erlebnis wissentlich oder unwissentlich zu Grundlage und Hauptmotiv ihrer Dichtungen. Daher wird ein wirklicher Dichter leicht Perioden der Vergangenheit stark subjektiv gefärbt und von eigenen Ideen umgestaltet und„modernisiert" zeichnen, während er seine Zeitgeschichte als Selbsterlebtes im Spiegel eines scharf reagierenden und stark beeindruckten Menschen, als Vertreter seiner Zeitgenossen und Sammler ihrer Empfindungen wiedergibt. Ein solcher Geschichtsschreiber ist Arndt gewesen. Sein Leben war erfüllt von tiefstgreifenden, politischen, wirtschaftlichen und geistesgeschichtlichen Umwälzungen. Er wurde geboren in dem Jahr, als der große Korse sein Sturmleben begann, als Preußen sich von den Leiden des Siebenjährigen Krieges langsam erholte und in Rußland eine seltsame, wilde, westlich getünchte Zivilisation von der Großen Katharina emporgetrieben wurde.. Und als er starb, war der vierte Stand erwacht, Marx hatte sein Kommunistisches Manifest geschrieben, und sein rotes Heer begann sich in den Zentren einer neuen Industrie zu organisieren. Als er geboren wurde, ging der Absolutismus und mit ihm eine jahrtausendalte Entwicklung zu Ende, und als er starb, stieg eine neue Welt der Demokratie aus wirtschaftlichem und politischem Kampf empor. Und er hat diese große Entwicklung verstanden. Er hat gesehen, daß die Völker an die Stelle der Dynastien treten und ihr Schicksal selbst in die Hand nehmen würden. An die Stelle des schöngeistigen Weltbürgertums des 18. Jahrhunderts trat der Nationalismus der erwachenden Völker, und diese neue Demokratie und dieser neue Nationalismus fanden in dem pommerschen Dichter einen gilhenden und begeisterten Verfechter. In seinem„Geist der Zeit“, der nach Steins Urteil„mit großer Kraft und erschreckender Wahrheit" geschrieben wurde, hält er Volk und Führern schonungslos das Bild ihrer Unvollkommenheit vor. Er hatte die weltgeschichtliche Bedeutung dieser einzig großen und radikalen Umwälzung erfaßt, und wenn auch nicht immer rein gedankenmäßig und systematisch umschrieben, so doch intuitiv geschaut. Zweifellos hat er die ganze Bedeutung seiner Zeit nicht verstanden, dazu wurde er in den Jahren der Revolution 1848/49 schon zu alt. Aber damals noch hat er der Jugend als Vorkämpfer und Märtyrer der umkämpften Freiheit gegolten. Auf nationalem Gebiet forderte er Einheit Deutschlands, Einigung aller deutschen Stämme und entschiedene Verteidigung deutschen Landes und deutschen Kulturguts; das forderte er in den großen Schriften, die einen Abriß seiner Zeitgeschichte darstellen, und in den zahllosen kleinen Aufrufen, die er 1812 in Rußland und später in Deutschland selbst veröffentlichte. Bei ihm war der nationale Gedanke von starken, religiösen Momenten gestützt, wie das im Zeitalter der Befreiungskriege ja fast allgemein der Fall war. Er verwarf die napoleonischen Kriege als reine Raub= und Eroberungskriege ohne geringste sittliche Rechtfertigung; er betrachtete gleichzeitig den Korsen und sein Heer aber auch als die große Gottesgeißel, die sein verkommendes, uneiniges, innerlich versinkendes Land wachschlug mit unbarmherzigen Streichen. Er war überzeugt, daß der franzosischen Raublust bis zu einer gewissen Grenze Spielraum gelassen werde; aber mit der Vernichtung der Großen Armee im Winter 1812 war ihm der Augenblick gekommen, wo Gott selbst sein Volk zum heiligen Kampf gegen die Nachemacht der Finsternis aufrief. So hat er gesprochen und gerufen mitten im Wirbel der napoleonischen Kriege, s0 hat er es geschildert, als er am Ende seines Lebens in den„Erinnerungen aus dem äußeren Leben“ und seinen Wanderungen und Wandlungen mit Reichsfreiherrn vom Stein“ die Geschichte seiner Zeit niederschrieb. Man mag zu der Verquickung religiöser und nationaler bebanken stehen wie man will, zugegeben muß werden, daß dieser religiös motivierte Krieg seine Stoßkraft nicht dmietzt aus der neu erwachten religiösen Begeisterung nahm, eben, nach Fichte,„das begeisterte Heer notwendig üder das nicht begeisterte siegen mußte“. Arndt hat allem unschein nach auch später nie darüber reflektiert; ob diese anschauung richtig gewesen ist. Der nationale BefreiungsErieg war ihm ein heiliger Krieg und gab ihm deshalb derechtigung zu der furchtbaren Kritik am napoleonischen Neich und Regiment und Schwungkraft zu einer so jugendschen und reinen Begeisterung, wie sie aus seinen Vaterlandsliedern spricht. Er war Deutscher und nicht Preuße; er sah in dem Staat Friedrichs des Großen nur die Keimzelle zu einem beiten, großdeutschen Reich. Er kannte Österreich und sogar Süodeutschland nur wenig, und sein Vorkampf für GroßEeutschland hat etwas romantisches an sich. Ein praktischer Politiker ist er nicht gewesen, das beeinträchtigt seine Beurteilung der Zeitgeschichte ja zweifellos. Letztes und höchstes Ideal seines politischen Strebens war das einige und befreite Deutschland mit freien Bürgern. Es bleibt zu bezweifeln, ob das das letzte Ziel einer christlichen Persönlichkeit in bezug auf Politik ist; aber anerkannt muß werden, daß der Schreiber sein Leben, sein Glück, seine ganze Laufbahn an dieses in seinen Schriften proklamierte Ziel setzte, und läßt sich wohl ein höheres Opfer für die sich und andern gestellten Ideale denken, als eigenes und liebstes Leben, wie es ihm doch Frau und Kind gewesen sind.— Neben diesem Verfechten nationaler Ideen stand bei Arndt der Kampf um innere Freiheit; dieser„soziale" Kampf ist sicher gestärkt durch sein großes Vorbild und späteren Freund, den Reichsfreiherrn vom Stein. Er trat auch erst gegen Ende seines Lebens, in den letzten Jahrzehnten, stärker in den Vordergrund. Die Gedanken der Vaterland. C. M. Arnde. Bu halt, o Mensch, ein Vaterland, Ein heiliges Land, ein geliebtes Tand, Ein Tand, welches deine Hehnsucht ewig dichtet und trachtet. Bo dir Gottes Sonne zuerst schien, Do dir die Sterne des Himmels zuerst leuchteten, Bo leine Blitze dir zuerst leine Allmacht otfenbarten And seine Sturmwinde dir nut heiligem Schrecken durch die Heele brausten, Da ist deine Liebe, da ilt dein Vaterland. das erste Menschenaug' lich liebend über deine Wiege neigte, Podeine Mutter dich zuerlt mit Freuden auf dem Schotze trug And dein Vater dir die Lehren der Beisheit und des Christentums ins Herz grub, Da ist deine Liebe, da ist dein Vaterland. And lei es kahle Fellen und öde Inleln And wohne Armut und Mühe dort mit dir, Zu mußt das Tand liebhaben; Denn du bist ein Mensch und sollst nicht vergellen, Sondern behalten in deinem Herzen. Bauernbefreiung und der neuen Städteordnung hatten ihm einen Blick dafür gegeben, daß Grundlage eines gesunden Nationalismus ein freies, am Staat interessiertes Bürgerund Bauerntum ist. Als Sohn eines Freigelassenen hatte er die Unwürdigkeit der Leibeigenschaft sozusagen am eigenen Leibe erfahren und schon früh eine Denkschrift darüber an seinen damaligen Herrn, den König von Schweden, gerichtet. Er fühlte, daß sein Wort seine stärkste Waffe war, und die lebendige Schilderung von Elend und Knechtung, von menschenunwürdiger Behandlung und Betrachtung der Leibeigenen blieb bei seinem König nicht ohne praktische Obgleich er in der Reaktionszeit, die den Freiheitskriegen folgte, als Demagoge und Verführer der Jugend verschrien worden ist, haben bei ihm irgendwelche revolutionäre Ideen innerpolitischer Art keine Rolle gespielt. Er war stets rücksichtslos in seinem Urteil, das ist keine Frage, und hat im„Geist der Zeit", besonders im ersten, 1806 erscheinenden Teil gerade den Fürsten gegenüber kein Blatt vor den Mund genommen; aber wieder vorwiegend aus nationalem, nicht aus sozialem Empfinden heraus. Später, zur Zeit der Revolution 1848/49, als er nach langer Verbannung durch den Staat von der akademischen Jugend wieder auf den Schild gehoben wurde, war auch wieder der Gedanke der deutschen Einheit Ziel seines Streites und Strebens; und in seinen beiden großen, historischen Schriften, die er damals verfaßte, findet sich hohe Anerkennung und Dankbarkeit für die soziale Arbeit Steins; aber selbst wiegend unter dem Zeichen des nationalen Befreiungskampfes. Daß der Kampf, den der große Reichsfreiherr um Ziele führte, die die„sozialste Gesetzgebung des neuen Kaiserreichs“ später nicht einmal erfüllte, mindestens ebenso bedeutend war, hat er wohl kaum klar erkannt. Denn keiner der Zeitgenossen hat gesehen, mit was für genialem, einzigartigem Blick Stein die Not des kleinen Mannes und des entstehenden Proletariats erkannte, und viele Konflikte wären Staat und Arbeiterschaft erspart geblieben, wenn man rechtzeitig die absolut unumgängliche Notwendigkeit der Steinschen Forderung erkannt hätte: Eingliederung des dritten und vierten Standes in die bestehende Gesellschaft und dadurch Bildung eines neuen, organischen Staatswesens.— Aber obgleich Arndt das Wesen und die Bedeutung seiner großen Zeit erfaßte und sie darzustellen sich bemühte, seine größte Stärke lag auf anderem Gebiet: die Schilderung der Persönlichkeiten, die diese Zeit gestalten halfen und die großen Gedanken und Aufgaben erfaßten und angriffen. Arndt war ungemein empfänglich für große, besonders innerlich hochstehende und als Charakter wertvolle Menschen. Er hatte die Gabe, im Außeren des, der ihm entgegentrat, den bildhaften Ausdruck seines Inneren zu sehen und plastisch zu schildern. Kein Dokument der Zeit vermag die Menschen seiner Periode so lebendig darzustellen, wie seine kurzen Skizzen es vermögen: Blücher als Feuerkopf, als greiser Jüngling, als Draufgänger und Tatheld, frisch, gesund, natürlich, derb, Husar von Kopf bis zu Füßen. Scharnhorst, der„Todesgenius am Sarkophag des alten, preußischen Glanzes“, still, vornehm, innerlich, verschlossen, ein Genie, das sich in seiner inneren Glut verzehrte. Stein, Arndts Freund und Held,„des Guten Grundstein, des Bösen Eckstein, des deutschen Volkes Edelstein", äußerlich so hart und stählern wie innerlich zart und tief, hochfahrend und demütig, unbarmherzig und tief gütig, Dummheit und Faulheit hassend und verachtend, erfüllt von klarem, unbeugsamem Selbstvertrauen, dem Kennzeichen des genialen Menschen, eines Menschen, der seine großen Fehler groß bezwang; in dessen Gesicht sich schon diese„zwei Welten“ abbildeten:.„... Auf dem oberen Teil des Steinschen Antlitzes wohnten fast immer die glanzvollen und sturmlosen Götter.... Davon machte der untere Teil des Gesichts einen großen Abstich.... Hier hatten gewöhnliche Sterbliche ihre Wohnung.... Aber das ist wahr, daß, wenn dieser schwächere untere Teil im Zorne zuckte, und der kleine, bewegliche Mund mit ungeheurer Geschwindigkeit seine Aussprudelungen vollführte, die oberen Teile wie ein schöner, sonniger Olymp noch zu lächeln und selbst die blitzenden Augen nicht zu dräuen schienen, so daß wer vor der unteren Macht erschrak, durch die obere Macht getröstet ward.“)—„Gott hatte ein feuriges, gewaltiges, mutiges Herz in seine Brust gelegt, ihn mit einer raschen, blitzschnellen Auffassung, einem kühnen, geschwinden Verstande gerüstet; Geschwindigkeit, Kühnheit, Heftigkeit— das war er selbst. Er mußte fortstoßen, was ihm im Wege stand, niederreißen, was ihn in seinem Laufe aufhalten wollte— sehr schlimm, wenn die großen, aber auch gefährlichen Anlagen durch keine Anerkennung von Maß, Zucht und Ordnung geregelt worden wären.... Wie er geboren war. hätte er, um im besten Sinne einer großherzigen Natur in freiester Wirksamkeit sich entfalten zu können, immer in den ersten Stellen stehen müssen."*) Und ebenso wie er seine Freunde, die Helden Preußens und des neuerstehenden Deutschlands mit wunderbarer Sicherheit, plastisch und klar in seinen Erinnerungen erstehen ließ, hat er schon unmittelbar im Erleben, im überwältigenden Eindruck, der die meisten niederwarf und die übrigen schroff abstieß im Eindruck der Persönlichkeit Napoleons l. Worte für diesen Menschen gefunden, die noch heute durch ihre Objektivität und treffende Formulierung verblüffen. Ein Funke dieses seltsamen Genies, das sich im Dienst des Schicksals verzehrte, hat ihn getroffen und ihm blitzartig das Bild Napoleons enthüllt: der Römer, dessen Schicksal die Sehnsucht nach irdischer Unsterblichkeit, nach Ruhm, nach Weltherrschaft ist, erzern,„kalt und doch begeistert“, unbekümmert um das Leben von Millionen, die sein gepanzerter Fuß zertritt, groß im Zerstören und Vernichten, schicksalhaft seinen Weg ziehend wie ein Komet am Himmel, sehr groß, sehr einsam, sehr friedlos, dazu verurteilt, Gottesgeißel zu sein und alte, überlebte, morsche Formen von Grund aus zu zerbrechen:„... Seht ihn— warum erbleicht ihr, warum flieht ihr, warum zittern stolze Männer vor dem kleinen Mann? Da steht die siegende Kraft in ihm gezeichnet, die Natur des großen Unbewußten, was Tausende zwingt und beherrscht. Die kleinen Vorbereitungen macht die Klugheit, die kleinen Anzettelungen spinnt der Kopf, das gewaltige Herz gibt der Tat die ungeheuren Geburten und weiß von sich nichts. So siegt, so herrscht, so fährt der Korse hin. Die Klugheit faßt nur ein mürbes Seil, der Instinkt greift in die ewige Kette, woran Jupiter, Himmel und Erde hängt.“ So schließt die dichterisch wie psychologisch einzigartige Charakteristik des großen Korsen im„Geist der Zeit" des Jahres 1806().— Der nationale Haß hat ihm das Bild dieses Menschen nicht so entstellen können, daß er ihm rein verabscheuungswürdig, niedrig und gemein erschien, ein Werkzeug der Hölle oder der verkörperte Böse. Ihm wurde die Geschichte erleuchtet von der jenseitigen Welt her, die Menschen und Dinge in ganz anderer Persepktive und in ganz anderem Licht erscheinen läßt, als eine rein„innerweltliche" Betrachtungsweise. Er sah in allem das Wirken einer göttlichen Macht, *) Erinnerungen aus dem äußeren Leben. Ausgabe Reclam, Seite 149.„ Ju Sentuder 18 *) Allgemeine Zeitung, September 1831. und all ischen betrachtete er als Werkzeuge in der Hand ein. ewigen Richters. Das gab ihm die Möglichkeit, schon in den Zeiten des höchsten Glanzes von Napoleons Reich und Macht mit Bestimmtheit von seinem Untergang zu sprechen. Er war fest überzeugt, daß dies rein auf Negation des Bestehenden errichtete„empire“ seinen Zweck erfüllt habe, wenn die unterdrückten Völker sich auf sich selbst und ihre Aufgabe, die ihnen in der Geschichte der Zeiten gestellt ist, wieder besonnen hätten und von einem neuen Willen beseelt seien, diese ihre Aufgabe wieder anzugreifen, koste es, was es wolle. Er sah das alles schon mit dem Blick des Historikers, kaum mehr des Zeitgenossen, mit dem visionären Blick des Genies oder des Dichters. Und diese seine„Objektivität“ bei allen Ausbrüchen leidenchaftlichen Hasses gegen die Fremdherrschaft tritt um so stärker und überraschender hervor, je mehr seiner Zeitgenossen man sprechen und urteilen läßt über den Kaiser und sein Reich. Schonungslose Offenheit gegen Hoch und Niedrig, auch gegen die deutsche Fürstenschaft, die damals wahrlich der Kritik bedurfte, leidenschaftliche Vaterlandsliebe und ebenso leidenschaftlicher Haß gegen alles Fremde, Welsche, Unwahre und Undeutsche kennzeichnen Arndt und seine Schriften bis in sein hohes Alter. Groß aber wird seine Geschichtsschreibung erst durch sein tiefes Verstehen des Menschen und seines Einflusses auf die Geschehnisse der Welt; groß wird sie erst durch die Tiefe seiner religiösen, seiner christlichen Persönlichkeit, die allen Wert der Weltgeschichte und ihres Ablaufs nur abgeschätzt und beurteilt wissen will von der göttlichen Macht aus, die ihren Lauf bestimmt. H. I. Die materialistische Geschichtsauffassung und die christl. Wahrheit. Gedanken aus einem in Tübingen von Pros. D. Wünsch, Marburg, gehaltenen Vortrag. Die Schöpfer der materialistischen Geschichtsauffassung sind Marx und Engels. Sie haben sich nicht ausführlich über diese Auffassung geäußert. Sie entstand nebenbei und beruht auf der Hegelschen Dialektik, wonach die Geschichte ats Selbstentfaltung des Bewußtseins, des Weltgeistes in These, Antithese und Synthese verläuft. Nach ihrer Meinung liegt die These im goldenen Zeitalter des Urkommunismus, im Anfange der Menschheit mit seinem einfachen und durchsichtigen Wirtschaftsprozeß. Es gibt keine Ausbeutung in dieser der Familie angenäherten Gesellschaftsform. Mit der steigenden Arbeitsteilung beginnt die Antithese. Es entsteht das, was Ware genannt wird. Durch die Unübersichtlichkeit des Verteilungsprozesses beginnt die Wirtschaft als irrationaler, undurchsichtiger Faktor die Weltgeschichte zu beherrschen. Es entsteht die Ausbeutung durch diejenigen, die sich die Situation zunutze machen und die Masse der Menschheit unterdrücken. Es ist das Zeitalter des Kapitalismus. Die Synthese ist die Zeit der klassenlosen Gesellschaft. Die technischen Errungenschaften werden übernommen. Aber nun wird der Wirtschaftsprozeß wieder durchsichtig. Das irrationale Moment wird der Wirtschaft genommen. Die Menschheit gewinnt die Freiheit wieder, die sie an einzelne abgeben mußte. Mit diesem Stadium erst beginnt für Marx und Engels die Geschichte, Alles bisherige ist nur Vorgeschichte. Eine Gesellschaftsformation geht nach ihrer Meinung nur unter, „wenn alle ihre Produktivkräfte entwickelt sind". Die neuen höheren Produktionsverhältnisse treten erst dann an die Stelle der alten,„wenn ihre materiellen Existenzbedingungen im Schoße der alten Gesellschaft selbst ausgebrütet worden sind". Der Träger der sozialen Revolution, des übergangs von einer Gesellschaftsformation in die andere ist die Klasse der Zukunft. Vor 400 Jahren war es das Bürgertum, jetzt ist es das Proletariat. In diesem Geschichtsprozeß liegt die Notwendigkeit der Erlangung des Endziels, der Sinn der Bewegung ist die Tendenz der klassenlosen Gesellschaft. Alle Zeiten sind notwendig und vernünftig in ihrer Individualität. Ethisches Pathos spielt daher im Marxismus keine Rolle. Auch der Kapitallsmus hat seine notwendige Stelle im dialektischen Prozeß, nur mit dem Unterschied, daß seine Rolle heute ausgespielt ist. Das leitende Interesse bei dieser Geschichtsauffassung ist: Nicht die Geschichte soll primär verstanden werden, sondern die Gegenwart, die kapitalistische Gesellschaft in ihren Widersprüchen, deren Kennzeichen die ausgebeutete Klasse ist, die über keine Produktionsmittel verfügt. Die klassischen Nationalökonomen haben im Kapitalismus den Allgemeinbegriff der Wirtschaft hergestellt gesehen. Diese Anschauung entsprang nach marxistischer Überzeugung einer ökonomischen Situation und Ideologie, die darin bestand, daß die Welt der kapitalistischen Produktion und dem kapitalistischen Absatz als unendliches Gebiet offen stand und sich das Risiko der Konkurrenz verhältnismäßig rentiert.(Heute ist die Lage verändert: Der Erdball bietet ökonomische Grenzen in bezug auf Rohstoff und Absatz.) Für Marx dagegen ist die Zeit des Kapitalismus nur Durchgangsstation zum Sozialismus. Der Marxist nimmt sein Urteil über die Geschichte aus der Gegenwart. Das Prinzip seiner Geschichtsphilosophie ist die Einheit von Erkennen und Handeln. Wirkliches Erkennen gibt es für ihn nur in der Verbundenheit mit der lebendigen Gegenwart, im Leben und Handeln mit ihr, im Gestaltenwollen der Zukunft. Daraus wird erst die Not der Gegenwart und ihre Lösung erkannt. Das geschichtliche Faktum ist für ihn selbst in einer dialektischen Bewegung, in die der Einzelwille eingebettet ist. Die Entscheidung, die der Wille in einer bestimmten Situation trifft, ist durch die geschichtliche Situation vorbestimmt, in den Aufgaben die gestellt werden. Freiheit und Verantwortlichkeit fließen in eines zusammen. Der Gegensatz zwischen Aktivität und Quietismus wird überwunden in der Einheit der geschicht lich notwendigen Tat. Das Sollen entspringt dem Sein Allerdings kennt der Marxismus kein Gut und Böse im sittlichen und moralischen Sinne, er will=ethisch sein. Das in marxistischem Sinne Böse liegt in der Trägheit, sich von Vorurteilen frei zu machen, im Mangel an Energie, sich über die geschichtliche Lage klar zu werden. Dieser Vorwurf trifft nicht das klassenmäßig bedingte Bürgertum, sondern den Teil des Proletariats, der wegen augenblicklicher Besserung seiner sozialen Lage das Ganze vergißt, der nur Sozialpolitik treibt. In diesem Drang nach Selbstbewußtsein, nach Selbsterkenntnis der eigenen Lage liegt ein formal Gutes jedoch beschlossen, das wir übrigens in ähnlichem Sinne bei Kant und bei dem Theologen Herrmann finden. Der dialektische Prozeß ist teleologisch auf die klassenlose Gesellschaft gerichtet, in dem der Mensch zuerst zu seinem wahren Wesen, zur Freiheit kommt. Die wahre Existenz ist die Existenz ohne Ausbeutung. In diesem Ziel des Geschichtsprozesses liegt doch die Richtung auf ein sittlich Gutes in materialem Sinne, der Gedanke: das soll so sein, wenn es nicht so sein soll, wenn der Wille nicht von diesem Sollen gezwungen wird, dann kommt es nicht. Der dialektische Prozeß ist geschichtslogisch notwendig. Marx und Engels haben ihre Geschichtsbetrachtung gegen die Natur abgegrenzt. Sie sagen, daß sie es mit den Menschen und nicht mit der Natur zu tun haben. Ihr Geschichtsmaterialismus ist negativ ausgedrückt antiidealistisch. Sie haben eine ausgesprochene Abneigung gegen jede Metaphysik. Das Sein soll rein aus sich selbst erklärt werden. Die wirtschaftlichen Verhältnisse, die Produktionsverhältnisse werden als das allerrealste anerkannt. Sie stellen den Unterbau der Gesellschaft dar, auf ihnen beruht die Struktur der Gesellschaft, auch der künstlerische, religiöse und philosophische Überbau. Dieser Überbau stellt die ideologische Form dar, worin sich die Menschen ihres gesellschaftlichen Seins bewußt werden. Damit glaubte Marx das Geheimnis der geschichtlichen Bewegung erkannt zu haben. Dieser historische Materialismus ist nun manchmal erweitert worden in der Erkenntnis, daß die Entwicklung der Produktionskräfte, also der materielle Bau selbst nur teilweise materieller Natur sei, da ja der Mensch mit seinem Geist den technischen Produktionsprozeß schafft. Schon im Unterbau ist ein Zusammenhang zwischen Geist und Materie festzustellen. Diese Unter= und Überbaulehre erhält durch Engels starke Modifikationen. Nach seiner Auffassung ist die Geschichte„Wechselwirkung aller Momente(auch eotl. der religiösen) auf Grundlage der in letzter Instanz stets sich durchsetzenden ökonomischen Notwendigkeit". Das kann nun heißen, daß alles geistige Leben nur möglich ist auf einer breiten wirtschaftlichen Basis. Alle geistigen Funktionen bedürfen der materiellen Möglichkeit und zuletzt wird sich gegenüber allen kulturellen Bedürfnissen das wirtschaftlich Notwendige immer durchsetzen. Das aber ist eine unbestreitbare Wahrheit. Oder es kann heißen, daß die Art der wirtschaftlichen Produktion Einfluß hat auf die Gestalt, die Form der Ideologien. Auch das läßt sich nicht leugnen. Proletarische Religion sieht anders aus in ihrer Form als bürgerliche. Oder es bedeutet, daß das Geistige in seiner Geltung an die materiellen Bedingungen geknüpft ist und nur Sinn hat als Ausdruck dieser materiellen Bedingungen. Dann würde Geist keine selbständig bildende Funktion sein. Eine Ideologie würde nur insoweit in Frage kommen, als sie eine gesellschaftliche Macht darstellt. Geistige Erscheinungen wären dann überflüssiges Nebenprodukt des materiellen Lebensprozesses. Ein Ding an sich hinter den Erscheinungen ist für den Marxisten ein Unding. Das wahre Sein ist dasjenige, was wir im Erkenntnisakt fassen und wie wir es fassen. Diese Auffassung hat insofern recht, als für unsere menschliche Erkenntnis nur dasjenige Sein in Frage kommt, was und wie es sich in uns spielt. Das Bewußtsein wird für den Marxisten bestimmt durch das gesellschaftliche Sein. Religion ist gesellschaftsbestimmte Ideologie, sie entspringt aus der Not, die durch die Undurchsichtigkeit der wirtschaftlichen Verhältnisse entsteht. Der Mensch fühlt sich schwach gegenüber der Natur und dem Wirtschaftsprozeß. Darum sucht er eine Welt der Illusion. Die Furcht, aus der nach marxistischer Anschauung Religion entsteht, beruht auf gewissen Voraussetzungen, aber der Religion entspricht nicht eine jenseitige Wirklichkeit, sie ist Opium fürs Volk. Je mehr der Mensch seine Umgebung durchschaut, um so mehr wird die Religion überflüssig. Hier ist der Punkt, wo die realistische Immanenz der materialistischen Geschichtsauffassung zu einer metaphysischen Behauptung wird; denn die Behauptung eines Atheismus bedeutet nicht mehr Beschränkung auf die Immanenz, sondern ist selber ein metaphysisches Urteil. Die christliche Wahrheit hat ihre Wahrheit nicht in dem Sein, was der Marxismus allein als Wahrheit ansieht. Die christliche Wahrheit ist nicht Kunde von dieser Welt, sie ist Kunde aus dem Ewigen, nicht eine allgemeine, sondern eine bestimmte mit konkretem Inhalt. Es ergeben sich zwei Fragen: Hat die materialistische Dialektik überhaupt Platz für Religion, d. h. für die Anerkennung jenseitiger Wirklichkeit und: Besteht zwischen dem Inhalt der marxistischen Seinsauffassung und dem Inhalt der christlichen Wahrheit unversöhnlicher Widerspruch oder doch Harmonie? Daraus ergibt sich entweder unversöhnlicher Kampf oder die Möglichkeit einer Zusammenarbeit. Vielleicht sogar die Notwendigkeit solcher Zusammenarbeit. Den Weltgeist Hegels lehnten die Marxisten ab. Der Marxismus ist eine realistische wissenschaftliche Weltanschauung, d. h. eine Anschauung von der Welt, eine Zusammenschau von der immanenten Welt und nur von ihr, die innerhalb ihrer eigenen Grenzen verstanden werden soll. Diese Anschauung ist unmaßgeblich gegenüber der religiösen Wahrheit. Darum hat sie kein Verständnis für die Entstehung der Religion, die nicht in gesellschaftliche Funktionen aufgelöst werden kann. Die Zeit des Urchristentums und die reformatorische Tat Luthers wird von ihr nicht begriffen. Nach ihrer Anschauung ist die Ursache religiöser Erscheinungen in gesellschaftlichen und kulturellen, wissenschaftlich zugänglichen Zuständen zu suchen. Nach dieser Methode bleibt aber ein Rest des Unbegriffenen. In diesem Rest aber liegt nach der Überzeugung des Glaubens der Ursprung selbst, der vic elbst erkannt werden kann und nicht wissenschaftlich ofien jegt. Bei der Ursprungsfrage überhaupt, auch der., prungsfrage von Geist und Materie befinden wir uns a. der Grenze der wateriakistischen Geschichtsauffassung g. beginnt die Möglichkeit für Metaphysik und Religion. v. dieser Grenze verlangt sogar die materialistische Geschichte, auffassung selbst darnach— man müßte denn sehr bedürfnig. los in Fragen nach wirklich letzten Gründen sein—, denn die dialektische Bewegung der Geschichte verläuft nach Marsinnhaft. Warum sind im Marxismus Theorie und Prario eng miteinander verbunden, warum wird das Wahrerkannt im Erfassen des gegenwärtigen Moments der g schichte in seiner Notwendigkeit, warum kann der Marrie. mus auf ein Ding an sich verzichten, warum wird der wahre Sinn der Geschichte in der Freiheit des Menschen in der klassenlosen Gesellschaft verwirklicht— darum, weil### uneingestandener Glaube hinter dieser Geschichtsauffassung steht, der Glaube an die teleologische Leitung der Geschichte Die marxistische Darstellung der geschichtlichen Bewegung mit ihrem Endziel fordert die gläubige Begründung in einem Willen der jenseits der Geschichte ist, oder sie i inhaltlich eine idealistische Konstruktion. Entweder fordert sie religiösen Glauben oder sie ist Utopie. Dienst Es ist ein großes gesellschaftliches Verbrechen am Prose, tarier, daß die Tatsache der Verschleierung seiner allgemein menschlichen Not durch die Wirtschaftsnot eintritt. Durch die wirtschaftliche Not wird er so in Anspruch genommen, daß die wahre, religiös fruchtbare Daseinsnot nicht verstanden wird. Es ist ein marxistischer Irrtum, daß, wenn die wirt schaftliche Existenz völlig durchleuchtet wäre, die Religion von selbst aufgehoben würde. Hier zeigt sich die Beschränkung des Marxismus auf die Vergesellschaftung des Menschen. Der Mensch bleibt aber auch in der Gesellschaft Individuum, das Erlebnisse hat, die es allein zu tragen hat, Krankheit und vor allem das Ende des irdischen Daseins. Damit steht das undurchdringliche Rätsel der menschlichen Existenz zwischen Geburt und Tod auf. Vor dieser Tatsache Mensch kapitulieren alle menschlich gesellschaftlichen Methoden. Ein Marxismus, der dieses Rätsel das um so deutlicher auftaucht, wenn die wirtschaftliche Existenz in der klassenlosen Gesellschaft durchleuchtet wird, nicht sieht, kann keine Zukunft haben. Was auf diese Weise vom Marxismus bleibt, ist seine Methode der realistischen Dialektik mit ihrer Analyse der gesellschaftlichen Verhältnisse des gegebenen Augenblicks der Geschichte, eine Erkenntnispraxis in bezug auf den gesellschaftlich beschränkten Menschen. Dadurch ist er aber ablösbar vom weltanschaulichen Materialismus. Wo er sich nicht davon löst, entsteht der Vulgärtmaterialismus, der sich beschränkt auf die Darstellung der geschichtlichen Verhältnisse auf Grund darwinistischer Methode. Der Sinn des Lebenskampfes ist dann der: Jeder will an die Futterkrippe. Diese Auffassung weicht aber ab von Marx und Engels. Marz sagte, der Mensch sei kein Affe und die Geschichte sei nicht Natur. Diese Ablösbarkeit des historischen Materialismus von dem weltanschaulichen, diese strenge Profanität der Marxismus ermöglicht auch nur seine Verbindung mit der christlichen Wahrheit. Diese Verbindung muß nicht eintreten, sie kann eintreten. Der historische Materialismus als Methode ist imstande auf Fragen zu antworten, die die Welt als Schöpfung Gottes berührt. Die christliche Wahrheit ist imstande, dem historischen Materialismus auf Fragen zu antworten, die nach seiner ewigen Begründung fragen. Die Erkenntnis Gottes stammt nicht aus dieser Welt. Sie liegt jenseits der durch den Marxismus streng begrenzten Immanenz. Auch ist es keine Spekulation und Illusion. Sie ist ein Ruf an den handelnden Menschen. Christen können wir nut sein innerhalb unserer kreaturlichen Grenzen. Hier empfangen wir Erkenntnis und Aufgabe. Wir erkennen nur in mensch licher Beschränkung, aber wir wissen, daß wir nur so wahr haft und wirklich Gott und nicht uns selber denken, sein Liebe verwirklichen und nicht unser Wünschen. Hier hust uns die rücksichtslose Offenheit der materialistischen beschichtsauffassung zu scharfer Erkenntnis der gesellschaftlichen Widersprüche und weckt in uns den Drang nach Kritik diest Widersprüche. Liebe üben heißt, sich handelnd in die Zen einstellen, das ist die vom Marxisten geforderte Einheit Theorie und Praxis. Wirksames Handeln ist nur möglich in gesellschaftlicher Verbundenheit, möglich in der Erkennt nis, daß die proletarische Klasse als Leidtragende heutigen gesellschaftlichen Widersprüche Trägerin der h rischen Zukunft ist. Sie geht diesen Weg, weil sie Not gehen muß. Sie geht diesen Weg aus den Wider sprüchen heraus zur Herstellung des Sinnes der Schopf in der klassenlosen Gesellschaft. Daß der Weg bisher Klassenkämpfen ging, ist nicht ein Idealzustand. Aber gehört zu den Geheimnissen der Schöpfung genaus# die Tatsache, daß die Nationalstaaten nur unter schwerkt Kämpfen geworden sind. Was wir innerhalb dieser Kam# tun können ist lediglich— übrigens ist das viel—, daß den angehäuften Explosivstoff vor der Katastrophe entladen. Das Ziel des Sozialismus ist die Beherrschung der schaft, die Wirtschaft soll Dienerin der Menschen sein. wird ein Inhalt des christlichen Naturrechts lei Weiter: Auch nach christlicher Erkenntnis gibt es Geist ohne materiale Grundlage. Auch das Wort erging nicht als reiner Geist, sondern ward 5# Geist und Materie stehen in gleicher Weise dem Schoy gegenüber. Freilich gilt alles, was gesagt wurde, nur für de der Schöpfung und des Naturrechts. Darin bewegle unsere Erörterung. Es gibt aber noch einen ggrig Bereich der christlichen Wahrheit, den wir mit den Sünde und Gnade umschreiben. Der aber liegt senen“ der materialistischen Geschichtsbetrachtung. Me stische Geschichtsbetrachtung muß fragen nach ewi9:“„tane den, wenn sie nicht in der Luft hängen und sinnle“ ua werden will, die chriftliche Wahrheit muß fragen n realen Diesseits als Schöpfung, sonst wird sie zur 5 Wir sind der sogenannten om Holpitgl, Aussätzigenasht. Am Hosp arbeit mit den Missionsarbeit! zunutzen. 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Die Angestellten und meistens auch viele Kranke(darunter die meisten Heiden) nehmen daran tell. Mit dem Besuch kann man zufrieden sein. Jeden Abend finden außerdem im holpital Andachten statt, die an zwei Abenden in der Noche mit Ansprachen verbunden sind. Die Kranken, die zür kürzere oder längere Zeit im Hospital wohnen, werden wöchentlich zwei= bis dreimal seelsorgerlich besucht. Manche hören gerne Gottes Wort.— Die Heiltage, von denen es in jeder Woche drei gibt(an diesen Tagen kann sich jedermann untersuchen sassen, kann ärztlichen Rat holen und bekommt die Medizin fast frei), suchen wir auszunützen. Je nachdem das Wetter ist, kommen 80—90 Leute mit ihren verschiedenen Anljegen. In der Zeit von 11—1 Uhr, wo die Leute einzeln oder in kleinen Trupps kommen und gehen, werden zwei bis drei Ansprachen gehalten. Zuweilen hat man auch Gelegenheit, mit einzelnen Personen privatim zu sprechen Jeder Besucher des Heiltages erhält auch ein Flugblatt, in welchem in kurzen Sätzen auf Gott, auf die Lehre aufmerksam gemacht wird. Einmal in der Woche kommen auch die Schwestern Helene Schneider und Maria Linz zum tag und reden zu den Frauen. So dürfen wir wohl sagen daß wir die missionarischen Gelegenheiten, die sich durch das Hospital ergeben, soviel als möglich ausnutzen. Ganz anders ist die Arbeit unter den Aussätzigen. Sie ist eine schöne Arbeit. Wir dürfen den Armsten unter all den Armen einen Tropfen Liebe in ihren Jammer hineinbringen. Wir dürfen ihnen das Evangelium verkünden. Das Evangelium vom Freund der Sünder, vom Helfer der Elenden. Mühselig und beladen, hungrig und durstig, hier weiß man, was das ist.„Kommet her zu mir! Ich will euch erquicken— bei mir sollt ihr satt werden— beim Herrn sein alle Zeit— kein Leid mehr, keine Schmerzen, keine Tränen—.!" Das ist„Frohe Botschaft", das ist sanfter Morgentau für arme Menschenblumen. Wie wird dem Prediger das Wort von den Lippen genommen! Wohl nie habe ich so aufmerksame Zuhörer gehabt wie in Schatham, der Insel des Todes und der Hoffnung. Und singen tun die Leute gern. Besonders die Frauen. Die Engel im Himmel, ganz bestimmt, sie singen reiner, und doch glaube ich, daß sie manchmak ein Halleluja anstimmen werden, wenn in der Kapelle unserer Aussätzigen aus heiseren Kehlen ein Loblied nach dem andern angestimmt wird von dem, was Gott an uns getan! Schön ist die Arbeit auch darum, weil man manchen, bei denen der Aussatz im Anfangsstadium ist, Hoffnung auf Genesung machen kann. Seit einigen Jahren wird der Aussatz nicht mehr ohne weiteres als eine unheilbare Krankheit angesehen. Es besteht jetzt die begründete Aussicht, daß Fälle im Anfangsstadium geheilt werden können. Auch wir haben im Asyl eine ganze Reihe von Leuten, bei denen der Aussatz im Entstehen begriffen ist. Ein Teil von ihnen(es handelt sich dabei nur um solche, die sich freiwillig behandeln lassen) bekommt wöchentlich Einspritzungen mit Chaulmoograöl. Leider aber ist auch Chaulmoograöl keine Wundermedizin, die diese Krankheit in kurzer Zeit heilen könnte. Die Behandlung dauert Monate und Jahre und erfordert von seiten der Kranken viel Ausdauer. Eigensinnige, unwillige und hoffnungslose Kranke haben kaum Aussicht auf Heilung. Wenn aber die Kranken die nötige Ausdauer aufbringen, dann ist in vielen Fällen die Behandlung aussichtsreich, wie wir das bei verschiedenen Kranken beobachten können. Wir haben einige, deren Zustand sich ganz bedeutend gebessert hat. Eine Frau ist nach Aussage von Dr. Hueck fast geheilt. Die Arbeit ist eine schwere Arbeit. Schwer nach vielen Seiten hin. Da ist zunächst zu bedenken, daß nicht alle Insassen Christen sind, die Lob= und Danklieder singen, wie ich das oben beschrieben habe. Unter den etwa 250 Insassen gibt es eine nicht geringe Zahl, die aus den Armsten, elendsten und oft auch verkommensten Schichten menschlicher Gesellschaft kommt. Von Verwandten verstoßen, von den Dorfgenossen gemieden, haben sie sich als Bettler, Diebe, Räuber und vielleicht gar Mörder ihren Lebensunterhalt gesucht. Sie sind Opiumraucher und Spieler geworden. Bei vielen von unseren Aussätzigen hat man es zu tun mit solchen, die im wahrsten Sinne des Wortes „von den Hecken und Zäunen“ gekommen sind. Dort waren sie„Selbstversorger" und nun fällt es ihnen schwer, sich in eine Haus= oder Anstaltsordnung zu fügen. Aber ohne eine solche geht es nun einmal nicht. Da erfordert es viel Weisheit, Geduld, Liebe und Strenge, damit auch alles, wenn möglich, ordentlich und ehrlich zugehe. Wie behandelt das Heidentum die Aussätzigen? Vor einigen Wochen schrieb Missionar Z. von der Berliner Mission:„Hier ist es noch überall üblich, daß, wenn sich ein Aussätziger unbeliebt macht, er einfach von seinem Stamm verbrannt wird. Das ist billig und es ist ein Radikalmittel. Es gibt sehr viele Aussätzige im Hinterlande des Kreises Namjung. Wir haben schon einige Male angeregt, diese Aussätzigen in einem alten Tempel zu sammeln und sie dann dort zu verpflegen. Aber man stößt auf starken Widerstand. Wir konnten bis jetzt nichts unternehmen.“ Es war an einem Morgen im August. Ich war soeben in meine Studierstube gegangen, da kam jemand und sagte: „Missionar, am Tor sitzt eine aussätzige Frau mit zwei Kindern. Die möchten ins Asyl ausgenommen werden.“ Ich ging hinaus. Laut weinend streckte mir die Mutter die Hände entgegen:„Erbarme dich unserer! Nimm uns auf!“. Und dies war ihre kurze, tränenreiche Lebensgeschichte: Seit vier Jahren aussätzig— vom Manne verstoßen, umherirrend mit den beiden prächtigen Jungens im Alter von sechs und acht Jahren und versuchend, durch Betteln das Leben zu fristen. Seit zwei Jahren sind auch die Jungens aussätzig, von der Mutter angesteckt. Der Aussatz wird schlimmer— die Leute wenden sich voll Abschau ab und wollen ihnen nichts mehr geben.„Gestern hat man uns mit Steinen geworfen und nachgerufen: „Geht weg von unserer Tür!“ so sagte die Mutter.„Und mein Kleiner ist so krank!" Ja, das war er. Er sah so schlecht aus, war müde und matt und hatte Fieber. Und nun hatte sie jemand zu mir gewiesen. Und wie ich mich abwende, um im Hause einige Zeilen zu schreiben, die ihnen die Aufnahme im Asyl sichern sollten, verstand die Frau das falsch. Sie warf sich auf den Boden und rief: „Laß uns nicht sterben! Erbarme dich!"— Ich habe die Mutter mit ihren beiden Jungens aufgenommen. Außerlich haben sie nun keine Sorge mehr. Möchte ihnen nun auch etwas aufgehen von der großen Liebe, die sich in Jesu offendart. Nicht alle kommen so glatt ins Asyl. Der Baseler Missionar W. bat mich vor zwei Monaten, einen aussätzigen Jüngling seiner Gemeinde ins Asyl aufzunehmen. Damit der junge Mann auch gut überkäme, wollte er einen Begleiter mitschicken. Nach einem Futmarsch von acht Tagen kam der Begleiter wohlbehalten bei mir an. Aber den Aussätzigen hatte er nicht bei sich, den habe er unterwegs verloren, so sagte mir der Mann. Die Darstellung dieses immerhin nicht alltäglichen Falles war etwas eigenartig und sowohl Missionar W. als auch ich vermuten, daß der Begleiter unterwegs den Aussätzigen umgebracht hat, um in den Besitz von 50 S zu kommen. Der Mann hatte nämlich vom Missionar einen Brief, der an mich gerichtet war, bei sich, und in diesem Brief war ein Gutschein über 50 s. Das wußte der Mann. Ob er nun gemeint hat, er könne den Schein einlösen, oder ob er gar gemeint hat, es handele sich um einen Geldschein? Wer kann es wissen. Von dem Aussätzigen aber haben wir bis heute weder etwas gesehen noch etwas gehört.— Ein Kapitel für sich sind die Aussätzigen, die uns von der chinesischen Regierung zugeschickt werden. Zwischen der Regierung und unserm Asyl besteht folgende Abmachung: Die Regierung unterstützt das Asyl mit einer bestimmten Summe monatlich. Dafür aber kann sie alle Aussätzigen, die sie in der Großstadt Canton auftreibt, oder die sich dort freiwillig der Polizei stellen, uns zuschicken. Erst vor einigen Tagen bekamen wir wieder einen Transport von 20 Personen, bestehend aus 15 Männern und 5 Frauen. Über jeden dieser Aussätzigen bekomme ich von der Regierung eine Photographie, einen Fingerabdruck und die Personalien. Das hat den Vorteil, daß man den Leuten gegenüber gleich etwas im Bilde ist. Bei der vorletzten Sendung hatte einer in seinen Personalien den Vermerk: „Räuber." Bei uns angekommen, gab der Mann als Beruf „Gelegenheitsarbeiter“ an. Das stimmte ja auch, nur nicht in dem landläufigen Sinne.— Eine Menge Probleme gibt es zu lösen im Blick auf unser Asyl. Wir sollten 1. mindestens zwei weitere Häuser haben. Es fehlt an Raum sowohl für die laufenden Aufnahmen als auch für solche Kranke, bei denen der Aussatz im Entstehen begriffen ist. Weiter wollten wir 2. in der Nähe des Asyls Land ankaufen, damit die Kranken, die noch arbeitsfähig sind, eine gesunde und nutzbringende Arbeit bekämen. Die meisten Probleme wären nicht schwer zu lösen, wenn wir Geld hätten. Das Afyl hatte einen ansehnlichen Reservefonds. Aber der ist während des Krieges und nach dem Kriege, in den Zeiten höchster Not, aufgebraucht worden. Wenn uns der Reservefonds jetzt zur Verfügung stände, dann könnten wir mindestens zwei schöne, große Häuser bauen, aber solange es nur auf dem Papier steht, bekommen wir kein Stück Seife dafür. Und nun seiern wir 1930 das 25jährige Jubiläum des Asyls. Ob es da nicht möglich wäre, daß Freunde unserer Sache in besonderer Weise an die Aussätzigen in Tungkun gedächten und dem Asyl eine besondere Gabe zukommen ließen? Wen die Liebe Christi dringet, ein Opfer zu bringen, der wolle seine Gabe an das Missionshaus in Barmen senden mit der Bemerkung: „Für die Aussätzigen in Tungkun.“ Mit herzlichen Grüßen Karl Pönnighaus. Matratzen Polstermöbel Dekorationen in solider Handwerksarbeit empfiehlt Polsterei Ordelheide, Bielefeld Gegr. 1888 Kreuzstraße 43 Gährungslole Obltund Traubenlätte alkoholfrei, naturrein, ohne jede Konservierung. Probekiste mit 12 Flaschen 4 Strauchheimer(Apfelsüßmost Auslese) 2 Trauben(rot) 2 Trauben(weiß) 2 Heidelbeer 2 Typ Burgunder einschließlich Vlasche, Bite, auf Bozischeztgrto: Zamnsbek 2. Beshnahme oder Voreinsendung Internationale alkoholkreie Industrie G. m. b.., Bückeburg. Locarno-Monti Südschwelz. ChristI. Erholungsheim Tabor. 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