Mellseleir Iie Von Wilhelm Backhaus
unid Masehhieinmie
Der Individualismus des Kämpfers unserer Zeit
In den Flugzeugen hoch über der Nordsee und in den Unterseebooten, die unter ihrem Spiegel gegen den Feind fahren, wird in den Stunden des Angriffs die äußerste Wirklichkeit des Krieges gelebt und darüber hinaus in bestimmtem Sinne die äußerste Wirklichkeit unserer Zeit überhaupt. Der schmale Grat zwischen Präzision und Chaos, auf dem wir Kinder des technischen Zeitalters im allgemeinen leben, ohne uns seiner bewußt zu sein, wird hier unverhüllt und in letzter Schärfe sichtbar. Ihn selbstsicher zu beschreiten, wie es die Männer in den Glaskanzeln der Flugzeuge, im Kommandoturm, an den Maschinen oder Torpedorohren der=Boote tun, erfordert Eigenschaften und bringt Situationen, deren Erkenntnis uns tief in das Herz unseres Lebens und unserer Zeit blikken läßt. Vor allem finden wir den Menschen hier, wenn auch nicht ganz allein, sondern in einer kleinen Gruppe, so ausgesprochen als Individuum, als entscheidenden Mittelpunkt schwieriger Beziehungskreise und präzisen Handelns, daß schon vor dem ersten Eindruck das Schlagwort von der durchgehenden Vermassung unserer Zeit zusammenbricht. Statt dessen zeigt sich wieder einmal, und zwar im besonderen Glanz, weithin und jedem sichtbar, daß auch die Lebensform, in deren Mittelpunkt Ganzheit und Gemeinschaft stehen, durchaus ihren Individualismus hat.
Bleiben wir bei der Form modernen Kriegertums, wie es sich im Flugzeug, Unterseeboot oder Panzerwagen am deutlichsten darstellt, obwohl es keineswegs auf diese Waffen beschränkt ist. Es wurzelt unbestreitbar in der Kraft und der Intelligenz des Einzelnen, der hier zunächst einen großen und kompkizierten Kreis technischer Fähigkeiten und Zusammenhänge sicher beherrschen muß. Wenn auch das schon gegenüber der Vergangenheit eine für den Charakter unserer Zeit bezeichnende Ausweitung der inneren Grenzen des Soldatentums bedeutet, so ist damit doch noch nicht das eigentliche und neue Wesen in seinem Mittelpunkt berührt. Diesen findet man dort, wo Technik und Menschenwille, etwa im gewaltigen Furioso des Luftangriffs, zur Einheit der Tat verschmelzen. Sein Besonderes liegt darin, daß die Beherrschung, die volle Bändigung gefährlicher Naturkräfte in den verschlungenen und nervösen technischen Vorrichtungen auch dann aufrecht erhalten werden muß, wenn das Leben in der höchsten Gefahr unter eine andere Gesetzlichkeit tritt. Unter der großen Drohung entfernt sich der Mensch von der kalten Klarheit des Verstandes und flüchtet in den Schutz des hinzuspringenden Instinkts und der hervorbrechenden Vitalität. Hier fordert nun die Technik für ihre Hilfe im Kampf den hohen, sehr hohen Tribut: Auch in der eisigen Nähe des Todes gestattet sie dem Kämpfer keinen Augenblick die Hingabe an die Nebelwelt der Instinkte und der urtümlichen Kampfestriebe; sondern in jeder Sekunde fordert sie das kühle, bewußte und klar geordnete Handeln des Verstandes. Wir blikken hier bei der Anschauung einer Grenzsttuation unseres heutigen Lebens in dessen sonst verborgenen Hintergrund. Die unterworfenen und zur Technik geschmiedeten Naturkräfte zwingen ihren Bändiger auch dann in die Herrschaft, wenn äußerste Not und Menschlichkeit ihn in Versuchung bringen, für einen Augenblick auf jenen Anspruch zu verzichten und sich in die warme Natur zu betten. Was der Verstand schuf, muß er behaupten und führen, wenn ihn nicht sein Werk verschlingen soll. Doch der Mensch gehorcht, und so wird uns in den Taten dieser Kämpfer der erhabene Anblick der Würde und des Königtums des Menschen auch über dem rationalen Reich der Technik, das wir so oft zu beherrschen wähnen, wenn es uns beherrscht.
Wenn man in dieses Wesen des Kampfes mit polmizierten technischen Mitteln geblickt hat, wird einem klar, welche außerordentlichen Voraussetzungen an seelischer und geistiger Kraft, an Wille und Intelligenz der Mann zu erfüllen hat, der ihn führen will. Niemals kann er ein Massenatom sein, sondern nur ein hochwertiges, innerlich weites und starkes Indioiduum, angezogen von der Härte solcher Leistung, aber auch von der Größe der Erfüllung, die sie zu schenken vermag. Allerdings empsängt der Einzelne dazu von der Gemeinschaft das große Gesetz, den Sinn des Handelns, mit dem ihm die Tat zur Wirkung ins Große wird. Das Gesetz der Gemeinschaft enthebt ihn der Sorge und der Verpflichtung, wie sie die Zeiten der Zersplitterung belasteten, vor der Tat und vor dem Wirken erst ihren Ort und ihren Zusammenhang mit dem Ganzen mühsam suchen zu müssen und damit seine beste Kraft zu verschwenden. Aus der Gemeinschaft kommt ihm vielmehr mit der Ordnung und der Forderung des Lebens auch die der Jugend so wunderbar innere Gewißheit, die alle Schranken vor der Tat niederwirft. Die Tat selbst aber vermag den Sinn und das Gesetz des Ganzen in solchem Glanze zu verwirklichen, daß die Gemeinschaft den Namen dessen, der sich und sie in ihr erfüllte, aus der Anonymität heraushebt ins Licht des Heldentums.
Wie sich in der Forderung der modernen Kriegstechnik an den Charakter des Kämpfers der besondere und zuletzt bestimmende Zug unserer Zeitgestalt offenbart, so wiederholt sich in der Bindung an das Lebens= und Wirkungsgesetz der Gemeinschaft die Grundlage jeder großen Gesamtkultur. Deren Ganzheit hat zu allen Zeiten ebenso auf der durch alle Teile und alle Einzelnen gehenden Grundgestalt und=ordnung beruht wie ihr Individualismus auf der Kraft und dem Können der einzelnen Menschen, welche die großen Forderungen und Gesetze der Zeiten zu Werken und Leistungen machten. Die Schlachten Friedrichs des Großen und des Prinzen Eugen sind in ihrer Anlage ebenso unverkennbare Zeugnisse des GePräzisionsarbeit
Auf den Bruchteil eines Millimeters kommt es hier an. Alle Sinne eind angespannt, um den rechten Augenblick nicht zu verfehlen.
(LindenVerlag-.)
setzes ihrer Zeit wie die Bauten Balthasar Neumanns, die Malerei der Asam, Leibniz' Philosophie oder die Musik Bachs. Doch wer wollte leugnen, daß auch hier Männer die Geschichte machen und all diese Werke voll und ganz den Persönlichkeiten ihrer Schöpfer angehören! In
den Zeiten bewußter Verschmelzung zum Ganzen und friedlicher Gemeinschaftse#beit tritt die Größe des dienenden Individuums wenig hervor. das ist eine Lehre des Krieges, daß er den Einzelnen wieder ins Licht stellt, nicht gegen die Gemeinschaft, sondern für sie.
Die Würze der Zeitrechnung
Sünden gegen die Zeitrechnung
Von Hans Soltau
Zahlreich sind die Fälle, in denen Schriftsteller oder Maler ein Ereignis in eine Zeit verlegen, in die es nicht gehören kann. Solche Sünden gegen die Zeitrechnung werden einmal begangen in der Absicht, eine scherzhafte Wirkung zu erzielen; zum anderen, und viel häufiger, weil der Verfasser mit den Sitten und Verhältnissen der Zeit, in die er seine Leser führt, nicht hinreichend vertraut ist.
Hilfsschiffe im Dienste der Kriegsmarine
Morselampe und scharfe Gläser sind die Waffen der Signalgäste.(PK.-Eschenburg-Weltbild-.)
So finden wir zum Beispiel in Shakespeares „Coriolan“ Kanonen erwähnt, obgleich der große englische Dichter doch eigentlich hätte wissen müssen, daß das erste Geschütz im Jahre 1324 in Gebrauch genommen wurde. Schiller läßt in„Wallensteins Lager“ einen Offizier von einem Blitzableiter sprechen, obwohl dieser erst 1749 von Benjamin Franklin erfunden wurde.
In den Werken der französischen Tragödiendichter Racine, Corneille, auch bei Molière, noch mehr in den Volksromanen des Mittelalters und in den Malereien dieser Zeit wimmelt es von ähnlichen Anachronismen. Zu verzeihen ist es schließlich, wenn Viktor von Scheffel im„Ekkehard“, der im 10. Jahrhundert spielt, von„Brakteaten“ spricht, römischen Münzen, die erst 200 Jahre später geschlagen wurden, oder wenn Willibald Alexis in einem seiner Werke bei der Schilderung einer Hochzeit im Jahre 1448 brandenburgisches Kupfergeld erwähnt, das um 1600 ausgegeben wurde. Allerdings muß man Münzsachverständiger sein, um derartige Fehler zu entdecken.
Belesene Geister haben zur Erheiterung ihrer Mitmenschen wahre Blütenlesen solcher unfreiwilligen Irrtümer zusammengetragen, die„Würze der Weltgeschichte“, wie sie wohl genannt worden sind. An erster Stelle dieser Sammlungen steht Hertlets„Treppenwitz der Weltgeschichte“. In diesem unterhaltsamen Werke finden wir, daß in Graf Gobineaus„Renaissance“ schon die Zündhölzer eine Rolle spielen, die doch erst im vergangenen Jahrhundert aufkamen; während Scheffel in seinem„Trompeter von Säckingen“ bereits am siebenten März Rosen und Levkojen blühen läßt.
Liebenswürdig ist der Denkfehler, der dem Maler eines bei uns sehr bekannten Bildes,„Luther unter dem Weihnachtsbaum“, unterlief. In den Tagen des Reformators war der Weihnachtsbaum in Deutschland noch völlig unbekannt. Auch wurde zur Zeit der Bauernkriege noch mit Gänsekielen geschrieben, während Lovis Corinth einen Götz von Berlichingen dargestellt hat, der einen neuzeitlichen Federhalter in der Hand hält.
Natürlich hat der Wert eines Kunstwerkes durch solche Kleinigkeiten niemals gelitten. Mehrfach trugen sie sogar dazu bei, einen Schwindler zu entlarven. So konnte vor einigen Jahren der berüchtigte Manuskriptfälscher Lucas mehr als zweitausend angebliche Handschriften von Alexander dem Großen, Julius Cäsar, Virgil, Newton und anderen Großen an den Mann bringen, ohne daß zunächst jemand Verdacht schöpfte. Erst die Veröffentlichung eines von ihm gelieferten Briefes eines namhaften Humanisten brachte den Betrug ans Licht. In dem Schriftstück versucht der Forscher, die Lehre von der Schwerkraft an einer in einer Tasse schwimmenden Fliege zu erklären. Der Kaffee gelangte jedoch erst sieben Jahre nach dem Tode dieses Gelehrten nach Europa. Die Feststellung dieser Tatsache genügte, den Betrüger zu überführen.
Auf ähnliche Weise wurde zu Anfang unseres Jahrhunderts ein Schwindler entlarvt, der ein Gemälde„aus dem 17. Jahrundert" zu verkaufen suchte. Der Betrug wäre beinahe gelungen, wäre nicht einem der Kauflustigen auf dem Bilde eine brennende Kerze aufgefallen, von einer Machart, die erst im Jahre 1834 eingeführt wurde. Damit war auch hier der Betrugsversuch nachgewiesen.