LLeimaramnd Porzio
Dlenstag, 28. dtel 196n
Nummer 19
Viehzucht der Ameisen
Haben Ameisen Vernunft?
Von Hanns Heinz Ewers.
Tiere handeln aus Instinkt, Menschen aber aus Vergunft! Mit diesem einfachen Satz glaubte bis vor nicht allzu langer Zeit— und glaubt zum Teil noch heute— die zünftige Naturwissenschaft die Menschheit gegen das Tierreich abzugrenzen. Nur schade, daß dieser schöne Zaun Löcher hat. Termiten und Ameisen bringen die Einbildung vom menschlichen Vernunftsvorrecht arg ins Wanken.
Als vor undenklichen Zeiten die ersten Menschenstämme vom Weidwerk allmählich zur Viehzucht übergingen, geschah es. weil sie herausfanden, daß ihnen manche Tiere lebendig viel nützlicher sein konnten als tot. Genau dieselbe Erfahrung machten die Ameisen. Die nur fleischfressenden Jägervölker kennen keine Viehzucht; das sind bei den Ameisen die Familien der Stachelameisen und der Wanderameisen. Bei allen übrigen Stämmen aber finden wir die Viehzucht mehr oder weniger entwickelt, und zwar überall auf der Erde— genau wie bei der Menschheit. Wir Menschen gewinnen die süße
Flüssigkeit von Kühen und Ziegen, von Schafen und Eseln, Renntieren und Kamelen— die Ameisen kennen nicht weniger Geschöpfe, die ihnen zum Melken geeignet erscheinen.
Wie bei uns die Kühe, so erfreuen sich bei ihnen die Blattläuse der größten Beliebtheit: daneben werden Blattflöhe, Schildläuse, Buckelzirpen, die Raupen der Bläulinge, Leuchtzirpen gehalten und gemolken. Was freilich die Ameisen ihrem Vieh entmelken, ist nicht eben Milch, sondern— sondern eine andere ganz natürliche Ausscheidung.
Wie die Ameisen es anstellen, ihr Vieh zu melken, davon kann sich jeder leicht selbst überzeugen. Die Blattlaus sitzt auf ihrem Blatt, recht fest, da sie ihren Saugrüssel tief eingegraben hat. Hinter sie stellt sich nun die Ameise und beginnt, den grünen Leib mit ihren Fühlern zu streicheln und zu kitzeln. Sofort senkt die Blattlaus demütig den Kopf, hebi das Hinterteil und streckt ihre beiden Hinterbeine hoch in die Luft, um dem Milchmädchen die Arbeit zu erleichtern: kurdarauf gibt sie ein klares Tröpschen von sich, das die Ameise sofort aufsaugt, und so ein zweites und ein drittes Tröpfchen.
Ist das brave Tier ausgemolken, so geht das Milchmädchen zur nächsten Blattlaus und melkt so lange, bis ihr Milcheimer, der Kropfmagen, aus dem sie dann zu Hause die Schwestern und die Brut füttert, bis zum Bersten gefüllt ist.
Die Beziehungen zwischen den beiden Tieren beschränken sich durchaus nicht auf das Melken. Wenn man Viel hält muß man es auch zu schützen verstehen— und das tun die Ameisen. Schuf die Menschheit Ställe— die Ameisenheit macht es genau so. Nur ist die Baufrage für sie schwieriger Ihr Vieh frißt keine Stallnahrung; so mußten die Ameisen über den ganzen Herden auf den Weidegründen selbst die Ställe errichten. Diese zeigen große Mannigfaltigkeit. D Maurerameisen mauern ihrem Vieh Stalle aus Erde und Mörtel, die Papierarbeiterinnen bauen Pappställe, Spinnerinnen in den Tropen spinnen Blätter mit Seide zusammen; sie bauen Ställe, die bis zu einem halben Meter groß sein können. Ja, zu diesen Ställen hin führen bei einzelnen Arten noch geschützte Gänge, so daß die Hirtenmädchen ungesehen und ungefährdet zu ihrem Vieh gelangen können.
Am höchsten entwickelt ist die Viehzucht bei einigen Arten mehr unterirdisch lebender Ameisen, und zwar treiben sie regelrechte Zucht. Dabei ist dann ihre Aufgabe wegen des merkwürdigen Geschlechterwechsels bei den Blattläusen viel schwieriger. Die Ameisen sammeln im Herbst die Eier der Blattläuse und pflegen sie im Nest genau so sorgfältig wie ihre eigene Brut. Sowie die Jungen im Frühjahr ausschlüpfen. tragen die Ameisen sie an die jungen Graswurzeln— in kalten Nächten oder bei schlechtem Wetter schaffen sie die Tierchen vom Weidegrund in die wärmeren Nestkammern zurück. Schon nach wenigen Tagen legen die Läuse, die sämtlich Weibchen sino, in Jungfernzeugung Eier. Aus diesen kriechen
nach sehr kurzer Zeit Junge aus, wieder Weibchen, und so
fort. Die Läuse können in einem Sommer anderthalb Dutzend Geschlechter hervorbringen, von denen zwei Drittel zu gleicher Zeit leben. Alle diese sind ungeflügelt. Im Spätsommer jedoch wenn die Wurzeln nicht mehr genug Nahrung geben. erscheint plötzlich ein neues Geschlecht von Blattläusen, das zum Teil geflügelt ist. Diese Geflügelten lassen die Ameisen ruhig ausschwärmen, ja, schaffen ihnen Oeffnungen, daß sie bequem hinaus können in die frische Luft., GBeich, gfeäseig Läuse sind teils männlichen, teils weiblichen Geschiechtes. Eine dauernde Fortpflanzung durch jungfräuliche Geburt kennt die Natur nicht: Diese letzte Sommergesellschaft nimmt die normale Befruchtung wieder auf und sorgt für die Erhaltung der Rasse. Nach kürzester Frist bedecken sich die Pflanzen wieder mit den Ausgeflogenen. Die Männchen gehen zugrunde; um die Weibchen allein kümmern sich die Ameisen. Die Eier werden eingesammelt. Sind die Weibchen gerade mit Eierlegen beschäftigt, so helfen ihnen dabei die Ameisen, wie die Stallmagd der Kuh beim Kalben hilft. Haben sie noch kecgue, Eiez gelegt, so werden die Weibchen selbst eingefangen. Hunngst schneiden ihnen die Ameisen die Flügel ab, um ihnen jede Möglichkeit zu nehmen, noch schnell davonzufliegen, dann aber tragen sie sie hinunter in die Ställe.. gäzen gucks er.
Was für Blattläuse gilt, gilt in großen Zügen auch für das andere Vieh der Ameisen, die Schildläuse, die Buckelzirpen und Blattflöhe. Ein wenig anders liegt der Fall bei den Bläulingsraupen, die aus zwei vorstülpbaren Drüsen am Hinterleib den streichelnden Ameisen eine süße, farblose Milch geben. Diese Raupen werden sehr von Schlupfwespen und Fliegen verfolgt, die in sie ihre Eier legen; vor diesem Gesindel schützen sie die Ameisen. Einige Arten bauen ihnen große, seidengewebte Blattställe, andere tragen sie in ihre Erdnester. Im letzten Falle müssen die Ameisen ihnen auch Futter bringen. Allerdings dauert das nicht allzu lange Zeit: Die meisten Ameisen tragen nur solche Raupen ein, die nahe vor der Verpuppung stehen— als Puppen aber fressen die Tiere nichts. Kriecht der Schmetterling aus der Puppe, so erleichtert ihm die Ameise das Ausschlüpfen. Von Puppe wie von Schmetterling selbst haben die Ameisen nicht den kleinsten Nutzen— trotzdem lassen sie ihnen ihren Schutz angedeihen. Sie wissen: Diese Schmetterlinge werden draußen Hochzeit feiern und Eier legen, und aus diesen Eiern entstehen wieder
Die Anzahl der verschiedenen Arten der amerikanischen Pilzzüchterinnen ist sehr groß, und sehr verschieden ist die Art ihrer Pilzzucht. Einige sammeln den Kot von Raupen, um auf solchem Dung ihre Pilze zu züchten, andere benutzen als Mistbeete kleine Pflanzenteile, Blumenblätter oder faules Holz, während die höchstentwickelten Blattschneiderinnen frische Blätter dazu verwenden. Wir finden kleinste Zwergnester bei den einen, riesengroße bei den andern. Manche bauen hängende Pilzarten, andere errichten ihre Zucht auf dem Boden ihrer Warmhäuser. Dabei sind die Pilze selbst bei den verschiedenen
Stämmen stets andere, wenn auch die Ameisen die Pilzspeise fremder Arten nicht verschmähen.
Wenn sonst eine junge Ameisenkönigin in die Welt hinausfliegt, um hochzeitliche Wonnen zu genießen und dann ein Volk zu gründen, so ist sie stark und gesund und recht wohlgenährt — aber sie nimmt kein Gepäck mit und belastet sich nicht mit Reisevorräten.
Gerade das aber tut die Königin der Pilzzüchterinnen. Der Pilz ist diesen Ameisen das„Heilige“; er ist das Ding, um das sich ihr ganzes Leben dreht. Wie sie ihn fanden, wissen wir nicht— irgendeine Heldin des Volkes mag ihn vor undenklichen Zeiten gebracht haben, so wie den Menschen Prometheus das Feuer vom Himmel holte.
An heißen Tagen
Fröhliches Treiben am Badestrand, wo die Großstädter Kühlung nach der furcht baren Hitze in die Steinwüste ihrer Geschäfts= und Wohnstraßen suchen.
Draußen aber, in der Mitte des Sees, liegen die Segelboote bei völliger Windstille.
Kein Windhauch bewegt die großen Flächen!
der weißen Segel und der Mannschaft mag wohl nichts anderes übrig bleiben, als im süßen Nichtstun sich von der strahlenden Sonne bräunen zu lassen.
Der Sternenhimmel im Juni
denn ein bis zwei Stunden vor Aufgang des Tagesgestirns kann er an der Grenze von Widder und Stier aufgesucht werden. Uranus im südlichen Teil der Fische gelangt kurz nach Mitternacht in unseren Sichtbarkeitsbereich, doch ist er kein besonders lohnendes Objekt. So bleibt als einziger Wandelstern, der seine Beobachtungsbedingungen, wesentlich verbessert, nur Saturn übrig, der auf den Abendhimmel übergeht und im Steinbock— unter dessen Haupt= und Doppelstern Beta (3. Größe)— angefangen ab 23 Uhr 30, zuletzt ab 21 Uhr 30 sein fahlgelbes Licht strahlen läßt.
Die Sonne tritt am 21. um 16 Uhr 30 aus dem Zeichen der Zwillinge in das des Krebses, womit auf unserer Erdhalbkugel der Sommer, auf der südlichen Hemisphäre der Winter kalendermäßig einsetzt. Die Tageslänge steigt von 16 Stunden am 1. auf 16¾ Stunden am letzten Tage des Monats. Der Mond zeigt folgende Hauptphasen: Neumond am 4. um 10 Uhr 15 Minuten, Erstes Viertel am 11. um 22 Uhr 45 Minuten, Vollmond am 18. um 13 Uhr 45 Minuten, Letztes Viertel am 25. um 21 Uhr 30 Minuten.
Raupen, die man melken kann. Kann man noch mehr von der Voraussicht der Ameisen verlangen?#.#
Außer dieser derart verzwickten Viehwirtschaft und den vielen anderen Tatsachen, die in meinem Buch„Ameisen“ (Verlag Georg Müller, München) ausgeführt sind, spricht wohl am deutlichsten für die Vernunftbegabtheit der Ameisen ihre Pflanzenzucht und da vor allem ihre Pilzzucht. Dieser Ernährungszweig ist fast ausschließlich bei verschiedenen Ameisenarten des tropischen Amerikas zu finden. Zwar züchtet auch eine deutsche Ameise, die kleine, rußhaarige Gartenameise, einen Pilz, aber nicht als Nahrungsmittel. Sie baut ein Pappnest und tapeziert dessen Wände mit Pilzen aus. Das Pilzgeflecht dient als Mörtel und verleiht der Wand Festigkeit.
Eigentümlich ist— eine merkwürdige Parallele zu den amerikanischen Pilzzüchterinnen großen Stils, mit denen unsere Ameise gar nicht verwandt ist—, daß dieser Pilz außerhalb des Nestes nirgend vorkommt, also als reines Züchtungsprodukt dieser Ameise betrachtet werden muß. Auch das entspricht einer ähnlichen Erscheinung bei unseren künstlichen Züchtungsergebnissen, da es Kulturpflanzen gibt, deren Urin der Wildnis nicht mehr nachmweisen ist.
Die kurzen Nächte des Juni,
lichen Gegenden Deutschlands sogar nur die dämmerung“ tritt, beeinträchtigen die Beobachtung schwachen Objekte des Sternenhimmels ziemlich in einer mondlosen klaren Winternacht mit bloßem 6000 Sterne zu erblicken, so würden wir jetzt hö Hälfte zählen können. Das„Heer der Sterne“ stellt sich also bei näherem Zusehen als recht kleine Truppe heraus, und die in poetischem Gewande gern gebrauchten Millionenziffern gewinnen ihre Berechtigung erst dann, wenn man die stärksten Fernrohre zur Durchmusterung der Himmelswelt anwendet.
Von Siernen erster Größe lassen sich an den Juniabenden (Monatsanfang um 23, Monatsmitte um 22 Uhr) nur acht sehen, doch sind sie markant und leuchtend genug, um einen leichten Ueberblick über das Firmament zu ermöglichen. Osten stellt die weiße Wega in der Leier die Spitze eines rechtwinkligen Dreiecks dar, dessen Grundlinie die Verbindung von Deneb im Schwan(nördlich) und Aroipigbge, beg östlich) bildet. In Südwesten führt vom Derchagegg ine hochstehenden allbekannten Bildes des Großen geschwungene Linie auf den rötlichen Arktur im Bootes und weiter auf Spika in der Jungfrau. Den Raum zwischen dieser Gegend und dem vorgenannten Steindreieck füllen die Gruppen Herkules, Nördliche Krone, Schlange, Schlangenträger und Waage mit vielgestaltigem Gewimmel aus. Den Südpunkt des Horizonts bezeichnet der rotflammende Antares, der Hauptstern des nur im Juni so hoch heraufsteigenden Skorpions. Auch jetzt bekommen wir in unseren
uod bmr, dien Eutzenden Leib erbebt sich, in
Arm an hellen Sternen
nann einsam in den Dünsten über dem
späterer Nachtstunde kommen im Nordosten unter dem W der Kassiopeia schon wieder die ersten Andromedasterne empor, die das Nahen des Herbstes verkünden und uns so den ewigen Rhythmus des Kosmos nahebringen.
Unter den Planeten verliert Venus im Juni die unbestrittene Vorherrschaft, die sie in den vergangenen Monate.. inne hatte. Im letzten Monatsdrittel geht sie bereits mit der Sonne unter und auch ihre Leuchtkraft nimmt stetig ab. Jupiter, der sie in der Rolle des Abendsterns ablöst, beginnt ebenfalls, immer früher unter den Horizont zu sinken: zu Monatsanfang kurz vor Mittemnacht, Uhr. Jeweils eine knappe Stunde danach folgt ihm Neptun
im Löwen. Merkur erscheint in den betizm, Klichen genz h.
eine Stunde nach Sonnenuntergang am vorzeize“ Marg Kammnt himmel und strahlt in doppelter Wegahelligkeit. t
nach longer Soude nicher am Morsephimme um Perichare)
Pyramidenbau
und
Von Georg W. Claudius.
Die Arbeitsbeschaffung ist das Prohlem unserer Zeit. Wer es löst, wird ein gigantisches Werk vollbracht haben.
Ob die Geschichtsschreibung diesem Manne einst mehr Gerechtigkeit widerfahren lassen wird als demjenigen, der aller Wahrscheinlichkeit nach das erste große Arbeitsbeschaffungsprogramm in geschichtlicher Zeit aufstelliei.suge
Die Nachwelt hat ihn geschmäht, diesen altägyptischen Pharaonen Cheops, und ihn zum herzlosen Unterdrücker gestempelt, ihn, seinen Sohn und seinen Enkel, die beide in seine Fußstapfen traten. Die heutige Altertumsforschung weiß, daß die Regierungszeit der drei Pharaonen Cheops, Cephren und Mykerinos von einer Wirtschaftskrise erfüllt war, wie wir sie jetzt erleben. Die Priesterschaft hatte anderthalb magere Jahrhunderte vorausgesagt. Weil nun der Bau der größten Pyramiden gerade in diese Zeit fiel und weil Inschriften und seine Nachfolger als schlechte Landesväter bezeichneten, gelangte man zu der Schlußfolgerung, die Errichtang dieser Denkmäler sei die Veranlassung zur Wirtschaftskrise gewesen.
Heute ist die Forschung zu einer anderen Ueberzeugung gekommen. Sie betrachtet die Wirtschaftskrise und nicht den Pyramidenbau als das Primäre. Sie nimmt an, daß die Wirtschaftskrise im damaligen Aegypten durch Geschehnisse hervorgerufen wurde, die nicht dem Einfluß des Staatsoberhauptes und seiner Beamten unterlagen.
Die Frage der Arbeitsbeschaffung für ein von der Erwerbslosigkeit— einerlei, welche Formen sie angenommen hat: Mangel an Jagdgründen, fehlendes Kulturland, Absatzstockung — betroffenes Volk ist zu allen Zeiten gleich dringend gewesen. Immer stand im Vordergrunde das eine Wort: Brot. Und jetzt sah sich der Pharao genötigt, für Tausende, vielleich Hunderttausende seiner sechs bis acht Millionen Untertanen Essen heranzuschaffen. Wären die Aegypter ein ausgesprochenes Kriegervolk gewesen, so hätte ihr König die Lösung bald gefunden: Er würde alle Erwerbslosen in sein Heer eingereiht und dieses auf Eroberungen ausgeschickt haben:„Seht zu, woher Ihr das Brot nehmt!“ Die Größe Aegyptens fußte aber auf friedlicher Arbeit. Cheops war kein Feldherr. Er sah aber die Pflicht des Staates ein, für seine darbenden Angehörigen zu sorgen, und er lieferte der Bevölkerung Lebensmittel.
Nun konnte es nicht lange dauern, bis er die Schattenseiten dieser Methode erkannte: Er züchtete ein Geschlecht von unfreiwilligen Nichtstuern heran, von Menschen, die in absehbarer Zeit zu jeder ernsten Arbeit verdorben waren.
So wurde es zur ersten, vornehmsten Pflicht des klugen Königs, Arbeit um jeden Preis zu beschaffen. Und hier schuf Cheops das, was wir Modernen die Arbeitspflicht neunen würden. Ihr Gesicht entsprach natürlich dem Charakter des Landes und ihrer Zeit. Brot war die Hauptsache. Geld kannte man nicht. Auf Unterkunft und sonstige Bequemlichkeiten des Lebens konnte im glücklichen subtropischen Klima verzichtet werden. So brauchte der Staat nur Lebensmittel zu liefern.
Als Arbeiten kamen zweifellos in erster Linie Kanalisierungen in Betracht. Man darf auch annehmen, daß gelernte Handwerker in ihrem Fach beschäftigt wurden, um dieses nicht dem Verfall preis zu geben. Schließlich blieb aber ein Heer von ungelernten Kräften zurück, für die es keine Verwendung gab. Liegt nun nicht der Gedanke nahe, daß der Pharao nach Erschöpfung aller sonstigen Arbeitsmöglichkeiten für diese Leute künstlich Beschäftigung zu schaffen suchte? Es mußte an irgend ein Werk geschritten werden. Von jeher ist jedes Staatsoberhaupt bestrebt gewesen, seinen Namen mit großen Baudenkmälern zu verknüpfen. Pyramiden kleineren Ausmaßes waren damals als Muster in genügender Zahl vorhanden. Warum soll Cheops nicht den Einfall gehabt haben, einen gigantischen Bau dieser Art zu errichten, nur um Zehntausenden von Menschen, vielleicht hunderttausend Arbeit zu geben? Wenn es dem Pharao wirklich nur darauf angekommen wäre, ein imposantes Grabmal für sich zu erbauen, so hätte er die Pyramide auch dort errichten können, wo er die Steine dafür brechen ließ. So aber verschaffte allein schon der Transport der Rohmaterialien Zehntausenden von Menschen Arbeit. Nun war es ganz natürlich, daß die besser gestellten Teile des Volkes für die Beschaffung der erforderlichen Lebensmittel zu sorgen hatten. Die Folge davon war eine starke Belastung der Steuerzahlenden— genau wie heute. Der Pharao sah sich nach einem Ausweg um und fand einen: Er schloß die Tempel. In diesen lagen die Reichtümer des Landes angehäuft, und die Priesterschaft lebte auf Kosten des Staates. Wenn der Pharao eine derartige Maßnahme gegen diejenigen ergreifen konnte, die einen Staat im Staate bildeten und eine ungewöhnliche Macht ausübten, so muß er sich des Einverständnisses und der Unterstützung seiner Untertanen sicher gewesen sein. Demnach war Cheops zweifellos nicht so unbeliebt und rücksichtslos, wie ihn die Inschriften schildern, die alle von Priesterhand, der einzigen schriftkundigen, stammen.
Wenn es nun trotz dieser gewaltigen Arbeiten weder Cheops noch Cephren gelang, die Wirtschaftskrise zu beseitigen,
so ist das uns Modernen ganz erklärlich. Die Pharaonen sorgten zwar für Arbeit, aber diese Arbeit kam nicht der Allgemeinheit zugute. Sie schuf keine produktiven Werte, sondern
türmte nutzlos Stein auf Stein. Und dadurch unterscheider sich das immerhin grandiose und bewundernswerte Werk der Pyramidenerbauer von der Aufgabe, die der kommenden deutschen Arbeitsdienstpflicht erwächst: Hier dürfen nur solche Arbeiten in Angriff genonmen werden, die in absehbarer Zeit Früchte tragen und den Wohlstand des Volkes fördern.
Vielleicht kam der Nachfolger Cheops und Cephren, Pharao Mykerinos, zur gleichen Erkenntnis. Auf jeden Fall vegnugte er sich mit einer bedeutend kleineren Pyramide als sein Vater und sein Großvater, und die Ueberlieferung berichtet, unter seiner Regierung habe die Not ein Ende genommen und die Tempel seien wieder geöffnet worden.
" Einen Dank erfuhr er für seine Taten freilich nicht. Im. Gegenteil. Die Priesterschaft hatte eine anderthalb Jahrhunderte dauernde Not vorausgesagt. Als sich unter Mykerinos die Zeiten besserten, war nicht viel mehr als ein halbes Jahrhundert seit Beginn der Krise verstrichen. Zur Strafe dafür, zaßz er die Prophezeiungen mitzachten, soll er jung eeltorben lein.

Fronleichnam
Von Johannes Ortner.
„Das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch für das Leben dieser Welt.“ Als Christus ein Jahr vor seinem Erlösertode in Kapharnaum diese Worte sprach, gab er der Menschheit den Wegweiser zur Ewigkeit. Mit jenem Fronleichnam, den der Herr zum ersten Male mit den Jüngern feierte, hat die himmlische Kraft sich über die ganze Erde ausgebreitet: die Glaubensstarken erhebend und verbindend.
So steht dieses Fest im Mittelpunkt der katholischen Christenheit. Bischof Augustin, dem wir die geistvolle Erklarung des Johannis=Evangeliums verdanken, faßte seine gläubigen Empfindungen zusammen in dem dogmatischethischen Ausruf:„O Sakrament der Frömmigkeit! O Zeichen der Einheit! O Band der Liebe!“— Dieser Dreiklang muß uns heute noch mehr als in früheren Zeiten beseelen. Wir Lebenden bezeichnen uns gern als„aufgeklärtes Geschlecht". Aber leider haben wir in seelischer Hinsicht mit den geistigen Fortschritten nicht Schritt gehalten. Die Getreuen, die vor zwei Jahrtausenden Christus zur Seite standen, die seine Lehre verbreiteten und weder Verfolgung, noch Qualen oder Tod scheuten, sie waren seelisch größer als wir Heutigen. Sie waren auch glücklicher. Unzweifelhaft. Denn ihr Glaube, Wirken und Hoffen entsprachen weniger dem Diesseits als der Ewigkeit; für sie waren daher selbst die schlimmsten Stunden, die ihre Verfolger und Peiniger ihnen bereiteten, durchaus erträglich; sie waren nicht— wie so viele Menschen der Gegenwart, denen irdisches Gut über alles geht,— rasch enttäuscht oder verzweifelt; vielmehr empfanden sie auch das schwerste Leid nur als einen Meilenstein auf ihrem Wege zum Höchsten.
Gibt es ein besseres Ziel und segensreicheres Streben als dieses? Wir könnten die schönsten Gegenden der Welt aufsuchen und uns an ihren Herrlichkeiten erfreuen, wir könnten die größten beruflichen Erfolge erzielen und befreit sein von drückenden Alltagssorgen, wir könnten ein trautes Heim und liebe Freunde unser eigen nennen und wären dennoch nicht glücklich, wenn wir nur in ihnen unser eigentliches Lebensziel sehen und daher zu spät erkennen wurden, daß der bleibende Daseinswert nicht im Diesseits zu finden ist. Es kommt schließlich immer darauf an, welchen Inhalt wir unserem Denken und Schaffen, unseren Empfindungen und Hoffnungen geben. Und da ist es Christus, der uns Wegbereiter und Wegweiser wurde! Als sein heiliges Vermächtnis sind uns die Sakramente geblieben. Und so wie die Erstgläubigen, so sind auch wir bei jeder eucharistischen Feier von der Gegenwart des Herrn durchdrungen: ihm dienend und ihm folgend.
In diesem uns erhebenden Geiste hat die katholische Kirche ihre Erinnerungsfeier an das erste Abendmahl aus dem düsteren Ernste der Karwoche mitten hinein in die sommerliche Fülle und Schönheit gestellt, um am Fronleichnamstage ihr höchstes Gut in der Monstranz aus dem geheimnisvollen Dämmern der Kirchen hinauszuführen auf Straßen und Plätze der Städte, auf Wege und Fluren des Landes. Wenn sie dazu all ihre Pracht entfaltet, wenn die bildergeschmückten Fahnen wehen, die vielfältigen geistlichen Trachten, untermischt mit dem Ernste der Ordenskleider das Bild des Vorbeizuges beleben, die blumengeschmückte Jugend singend und betend fromme Wahrzeichen trägt, wenn das Volk andachtsvoll in die Kniee sinkt und der Strahl der Sonne die Monstranz übergießt, dann kommt sogar dem Nichtkatholiken die Bedeutung dieser Feier zum Bewußtsein. Denn die Fronleichnamsprozession ist kein bloßes zeremonielles Tun, sondern ein echtes Andachtsfest, an dem die begnadete Seele dem Herrn ihren Dank darbringt für die Quellen der Kraft, die für sie aus Christi Offenbarung unversieglich fließen. Gerade dieses öffentliche Bekenntnis zum heiligen Leichnam des Herrn steht im Zeichen der Frömmigkeit, der Einheit und der Liebe.
Der Liebe! Getreu dem Johanniswort„Gott ist die Liebe“, hat Bischof Augustin mit Caritas die höchste und edelste Form der Liebe bezeichnet; jener Liebe, die im Fronleichnamsfeste so innig gefeiert und angebetet wird, und von der uns weder Hohes noch Tiefes, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges zu scheiden vermag. Erst im Lichte dieser göttlichen Liebe verschwinden die Dunkelheiten des irdischen Lebens! Wenn wir in solchem Lichte stehen, in solchem Sinne wirken und empfinden, dann erkennen wir unsere eigentliche Daseinsaufgabe; dann gleichen wir dem Acker, der in verborgener, heiliger Stille das göttliche Saatkorn bewahrt und zum Blühen und Fruchtbringen empor treibt. In dieser Liebe lebte Christus unter uns; in dieser Liebe schied er von uns und blieb dennoch bei uns. Nur wer, sich prüfend, von dieser Allmacht Liebe erfüllt ist, kann im Aufschauen zu Gott und in der Pflichterfüllung vor den Menschen verstehend opfern und beseeligt empfangen! Das Fronleichnamsfest steht im Zeichen solcher weltüberwindenden Liebe, solcher Frömmigkeit und Einheit als ein Kräftespender für den Einzelnen wie für ganze Völker.
Tag, wo nicht die eine ooer andere stüdentische Veromdung, eine Musikkapelle und eine Karre mit einem Faß Bier an der Spitze, nach der Schäferbuche oder der Weintautseiche zieht, zu einem Gelage, bei dem man Gast und Wirt zu gleicher Zeit ist. Am späten Abend kehrt die jugendliche Schar im Zug der Fackeln mit Musik und Sang nach der Stadt zurück.
Noch um die Mitte des vorigen Jahrhunderts, als der Stand der Ackerbürger den größten Teil der Einwohner ausmachte, galt es in Marburg als Kennzeichen des Vollbürgers, daß zu seinem Hausstand eine Ziege, ein Kanarienvogel und Student gehörten. Alles in dieser kleinen Stadt lebt für
ein
und durch die Universität. In dem hundertjährigen halbverschollenen„Prinz Rosa Stramin“ des Hessendichters Ernst
Köch heißt er: In Göttingen ist's kalt, sein und stolz. Ueberall riecht's nach Professoren und Heineschen Personalwitzen. In Marburg ist's warm, grob und zutraulich. In Göttingen gedeihen Kamele, Heidekraut, Professorentöchter und Würste; in Marburg frohe Burschen, Maiblumen, liebe Mädchen und irdene Waren. Ein Ball in Göttingen ist ein Handschuh, den die Damenwelt in den Zirkus der gräßlichsten Langweile wirft und den die Männerwelt mit Schaudern zurückholt. Ein Ball in Marburg ist eine lächelnde Rose, welche die Studenten den Marburger Mädchen schenken. Göttingen hat eine Universität, Marburg ist eine, indem hier alles, vom Prorektor bis zum Stiefelwichser, zur Universität gehört.“
Es hat sich innerlich nichts geändert.
„Rund um Helgoland“
Eine selten schöne Aufnahme von der Segelregatta rund um die deutsche Nordseeinsel Helgoland.
Im Vordergrund„Regina 2“, Kiel, die schnellste Jacht der Nordseewoche.
Die erste Aufnahme des
49“
in Marburg
Von Matthäus Becker.
„Nein, es ist auf dem Papier nicht zu erschwingen, was ich brauchte, Dir zu sagen, was man hier in einer Minute empfinden kann; ich möchte in einer Minute wahnsinnig und gescheut, dichtend und liebend und spottend und lebend und sterbend sein, um Dir dies Leben recht wieder zuzuströmen.“ So schreibt aus Marburg Clemens Brentano an Bettina.
Diese kleine Stadt bietet ein gerüttelt Maß von allem, was so ein Romantikerherz jubilieren machen kann: steinerne Denkmale der Gotik in ihrer frühesten und herbsten Schönheit, dazu eine Landschaft so lieblich— nein, noch schöner als ein englischer Garten.
Aus dem neunzehnten Jahrhundert, dieser Zeit des unaufhörlichen Bildersturms, ist diese ganze pittoreske, steil den Berg erklimmende Wohnanlage fast ohne Verluste hervorgegangen. Die blaue Blume entblätterte nicht. Noch strömt sie Duft und niemals süßeren als gerade in diesen Tagen.
Frühling in Marburg! Das Wort weckt Sehnsucht nach den lauschigen Gärten des Schloßberges, nach den Buchen= und Eichenwäldern des Dammelsberges, der Lahnberge und der Berge über dem Marbachtal. Vor dem Weidenhäuser Tor blühen Kirsch= und Apfelbäume und violetter Seidelbast, und im Götzenhain schlagen abends die Nachtigallen.
Und nun schreite ich wieder durch die alten Gassen, und alles ist wie einst. Am Berg hängen noch jene närrischen Häuschen, die ihre Hintertür im Dach haben, damit man aus der Bodenkammer gleich auf die oben vorüberführende Straße treten kann. Sie sind das Schönste, was der gute Meister Spitzweg zu malen vergessen hat. Auch die Türme von St. Elisabeth grüßen mich wieder. Das Lied aus Stein— so hat der Literarhistoriker Vilmar den Dom einst genannt.
Zum verwitterten Schloß über der Stadt ist's ein schweißtreibendes Klettern. In mondheller Nacht steige ich hinauf. Die alten wehrhaften Hauser oben an der Ritterstraße umspinnt dichter Efeu. In dem einen dort lebt schon länger als ein halbes Jahrhundert der Verfasser der römischen Charakter= köpfe, der Professor Theodor Birt. Und da grüßt auch wieder aus Obstbäumen und dichtem Gebüsch jene alte Landwarte mit der morschen hölzernen Stiege, die durch ein Schlupfloch oben ins dicke Gemäuer mündet. Vor über hundert Jahren war es. Um Mitternacht, wenn der Mond über dem Schloßberg stand, öffnete sich drüben die Gartenpforte; eine schöne Frau in seltsamem weißen Gewand erklomm die steile Stiege und verschwand in der Maueröffnung. Einige Augenblicke danach stand sie oben an der Brüstung. Diese Frau war Bettina. Nacht für Nacht kam sie nach dem einsamen Turm, um niederzuschreiben, was die romantische Stunde ihr eingab.
In dieser Stadt gibt es für den Frühling, den richtigen, von Wintergewohnhe#ten endgültig freien Frühling ein ungrügliches Kennzeichen, die Fäßchenpartie. Dann vergeht kein
Vorderansicht des neuen Höhenflugzeuges.
Oben links: Dr. Asmus Hansen, dessen Konstruktionszeichnungen dem Bau des Flugzeugs zugrunde lagen.
Das neue Junkersflugzeug„Ju 49“, mit dem der saste P#htansFlus in die Stratosphäre versucht werden
periskop=ähnliches Sehrohr möglich gemacht. Die Steighöhe soll bis zu 16000 Meter betragen. Die in dieser Höhe erreichbare Geschwindigkeit wird auf etwa 5—600 km pro Stunde geschätzt, wodurch z. B. die Entfernung Berlin—Newyork in 10—12 Stunden zurückgelegt werden könnte.
sou, ge ganz aus Dur=Aluminium hergestellt und luftdicht vernietet. Die Sicht nach unten wird durch ein
Mit dem motorlosen Propeller=Wagen rund um Deutschland
gerade diese Verhältnisse noch recht wenig bekannt und geklärt. Das tierische Gemeinschaftsleben bietet jedoch in seiner Gesamtheit so viele Parallelen zu entsprechenden menschlichen Verhältnissen, daß es sich lohnt, es näher zu ergründen.
Welches sind nun die Gründe, die Ursachen, durch die manche Tiere veranlaßt werden, sich mit ihresgleichen zu vergesellschaften, sich zu Gemeinschaften zusammenzuschließen? Das sind vor allem äußere, durch die Lebensbedingungen herbeigeführte, oft aber auch innere Ursachen, die im Wesen der Tierformen selbst liegen. Günstige Lebensbedingungen an einem bestimmten Ort scharen Mengen von Indi tzen einer Art zusammen. Wir sehen es an den Krähen, die miteinander die Ackererde nach Beute durchsuchen und in großen Flügen die gemeinsamen Schlafplätze aufsuchen. Wir hören von den Hunderttausenden von Wanderheuschrecken, die in Afrika über die menschlichen Aupflanzungen herfallen, wir sehen aber auch, wie an den Stengeln und Blättern mancher grüner Gewächse ganze Kolonien von Blattläusen sitzen, die mit ihrem Stechrussel den Pflanzensaft sangen. Den Karawanen folgen, um nur noch ein Beispiel aus der schier unendlichen Menge anzuführen, Scharen von Geiern, die nur darauf zu warten scheinen, daß eines der Tiere verendet, um sich dann sofort auf den Kadaver zu stürzen. In allen diesen Fällen ist die Vergesellschaftung nur ganz äußerlich. Es liegt im Wesen der Gemeinschaft, daß die Vereinigung mit anderen den einzelnen Individuen gewisse Vor! teile bringt. Zwei oder mehrere vermögen mehr als einer, sowohl im Kampfe mit der leblosen Materie, z. B. beim Bau einer Wohnung, eines Nestes, als auch gegenüber einem Feind oder einer zu erringenden Beute. Die Vergesellschaftung bietet natürlich auch einen gewissen Schutz, der oft sehr wesentlich für die Erhaltung der betreffenden Tierart ist.! Wirkliche Gemeinschaften kommen vor allem bei den Tieren: zustande, die durch einen inneren Trieb, einen sozialen Instinkt veranlaßt werden, sich mit ihresgleichen zu vergesellschaften. Die Herdentiere, manche Nagetierc, wie die Biber, Murmeltiere u. a., aber auch viele Vögel, Hühner, Gänse usw., sind solche soziale Tiere.
Ueberall im Tierreich müssen die Geschlechter wenigstens einmal im Leben zusammenkommen, um sich zu paaren. Bleiben sie für einige Zeit beieinander, so entsteht die Gemeinschaftsform der Ehe. Namentlich die Brutpflege und die Aufzucht der Jungen sind die Ursachen dafür, daß beide Eltern noch länger beisammen bleiben. Die Tierehe kann monogam sein; meist ist sie polygam, und zwar in der Form, daß ein Männchen mehrere Weibchen besitzt. Selten ist sie dauernd. Nur von wenigen Säugetieren ist eine Dauerehe sicher bekannt. Dagegen ist die monogame Eheform charakteristisch für viele Vogel. Wenn eines der Eltern oder beide bei den heranwachsenden Jungen bleiben, wie das bei Vögeln und Säugetieren die Regel ist, so entsteht die Familie. Werden noch weitere Nachkommen erzeugt, ohne daß eine Trennung der Familienmitglieder stattgefunden hat, so nennen wir diese Art der Vergesellschaftung eine Herde. Oft tun sich mehrere oder viele solcher Familiengruppen zu einer großen sozialen Herde zusammen.
Die eigenartigste und komplizierteste Gemeinschaftsform im Tierreich ist die, die wir als Staatenbildung bezeichnen. Wir finden sie nur innerhalb der Klasse der Insekten, und dort merkwürdigerweise einmal bei hochstehenden Formen, wie Faltenwespen, Bienen und Ameisen, sodann aber auch bei den ganz niedrig stehenden Termiten, und gerade bei diesen in ganz ähnlichen Formen wie bei den Ameisen. Diese weitgehende Uebereinstimmung in der Lebensweise ist ja der Grund gewesen, weswegen seit alters die Termiten von den Ansiedlern als weiße Ameisen bezeichnet wurden, obwohl sie mit echten Ameisen nicht das mindeste zu tun haben. Die Grundlage für einen solchen Insektenstaat bildet wieder die FamilieIm Bienenstock ist als Stammutter des ganzen Volkes eine Königin vorhanden; bei den Ameisen sind zumeist mehrere Königinnen anzutreffen. Die Termitenbauten endlich enthalten in der Regel ein Königspaar. Neben diesem sind immer sogenannte Arbeiter vorhanden, die infolge besonderen Eigentümlichkeiten im Körperbau eine besondere„Kaste“ bilden und deren Fortpflanzungsorgane ungenügend entwickelt sind. Bei manchen Ameisen und Termiten gibt es Soldaten“. Auf die wunderbaren Einrichtungen und Lebensgewohnheiten der staatenbildenden Insekten können wir hier nicht eingehen. Sie bieten mit ihrer weitgehenden Arbeitsteilung gewisse Uebereinstimmungen mit entsprechenden menschlichen Verhältnissen, so daß man hier und da geglaubt hat, die beiden Erscheinungen in eine engere Parallele stellen zu können. Doch das ist sicherlich zu weit gegangen. Es handelt sich lediglich um Aehnlichkeiten, die durch gleiche Bedingungen veranlaßt sind. Die Königinnen und Könige haben bei diesen Tieren nichts zu sagen; jedes Mitglied eines Insektenstaates verrichtet die notwendigen Arbeiten, einfach seinen angeborenen Trieben folgend. Selbst die sogenannten Sklaven, die von manchen Ameisenvölkern gehalten werden, unterliegen keinem äußeren Zwange. Nachdem sie einmal als Puppen geraubt und ausgeschlüpft sind, handeln sie lediglich triebmäßig und gehen der gleichen Beschäftigung nach, wie sie das im eigenen Nest tun würden. Die meisten Tiere sind durchweg Egoisten und kümmern sich in keiner Weise um die anderen. Die Gemeinschaft forde: in erster Linie eine gewisse Duldsamkeit ihrer Mitglieder untereinander. Wir finden diese Eigenschaft daher am deutlichsten entwickelt bei ausgesprochenen Herdentieren, wie das namentlich die Huftiere, aber auch viele Vögel sind. Es muß auch eine gewisse Verständigungsmöglichkeit zwischen den einzelnen Teilnehmern vorhanden sein, wenn der Verband zusammengehalten werden und als Ganzes sich nach außen hin zeigen soll. Sie äußert sich in Gestalt der Tiersprache, die eine Laut= oder eine Gebärdensprache oder beides zugleich ist, Doch handelt es sich da nicht um eine begriffliche Sprache wie bei der menschlichen. Die einzelnen Laute und Gebärden sind vielmehr nur gefühlsmäßig entstehende Ausdrucksbewegungen und=formen, die allerdings von den Genossen als Zeichen aufgefaßt und richtig sinngemäß beantwortet werden. Tiere können sich nicht unterhalten, da ihnen eben die Begriffe fehlen. In größeren Gemeinschaften setzt eine Arbeitsteilung ein, indem besonders dafür veranlagte Individuen den Dienst als Wachtposten oder als Leittiere übernehmen. Ja, mitunter, namentlich bei den Affenhorden, schwingt sich ein einzelnes Tier, das stärkste Männchen, zum wirklichen Beherrscher und Tyrannen der ganzen Bande auf. Fehlen nun auch die direkten Uebergänge von tierischen zu menschlichen Gemeinschaftsformen, so ist es doch sicher, daß selbst so hohe ethische Eigenschaften wie die Mutterliebe oder der soziale Sinn des Menschen ihre letzten Wurzeln in der Brutpflege bezw. in den sozialen Instinkten der Tiere haben:
Rückansicht des eigenartigen Gefährts,
das die äußere Gestaltung des Schienen=Zeppelins aufweist.
Vier junge Konstrukteure aus Aschersleben haben
diesen„Straßen=Zepp“ erbaut, dessen Fortbewegung einfach durch eine Kurbel mit Kettenübertragung erfolgt. Mit diesem Fahrzeug, das auf den Namen„Möhrenkopp“ getauft ist, wollen die 4 jungen Leute rund um Deutschland fahren.
Gemeinschaften im Tierreich
Von Professor Dr. Fr. Hempelmann.
Das Leben der Menschen untereinander bedingt die mannigfachsten Arten von Gemeinschaftsbildungen. Um aus der großen Zahl nur einige Beispiele anzuführen: Ehe, Familie, Volk und Staat sind ebenso Gemeinschaftsformen, wie wir auch von Werkgemeinschaft und Notgemeinschaft sprechen. Da wird es nicht verwunderlich sein, daß sich auch bei Tieren die verschiedenartigsten Gemeinschaftsformen finden lassen. Das Studium gewinnt Interesse, wenn wir uns einmal mit allen Folgerungen klar vor Augen führen, daß der Mensch körperlich aus tierischen Vorfahren hervorgegangen ist, und daß letzten Endes auch die Würzeln seines weit überlegenen Geistesleben ins Tierreich hinunterreichen. Bei dieser Sachlage muß es dann beinahe als selbstverständlich erscheinen, daß auch manche der menschlichen Gemeinschaftsformen ihre Grundlage in entsprechenden Verhältnissen bei Tieren haben. Leider kennen wir die direkten Vorfahren des Menschen nicht. Sein Stammbaum ist gleich bei Beginn der Menschwerdung abgeschnitten. Und so können wir keineswegs etwa eine Entwicklungsreihe für diese oder jene der menschlichen Gemeinschaftsformen ausweisen, die lückenlos bis ins Tierreich hinabführte. Das muß sogar für so allgemeine Formen wie Ehe und Familie gelten. Denn selbst bei unseren jetzt lebenden nächsten tierischen Verwandten, den Menschenaffen, wie Orang. Gorilla und Schimpanse. sind
Die Ahnfrau aus den Jervois=Bergen.
Im südlichen Australien, in den Jervois=Bergen, wurde vor kurzem das handförmige Stück eines Schädels gefunden, der nach Ansicht des Professors Makanzie=Canberra interessante Aufschlüsse gibt. Der Knochen stammt demnach von einer Frau, die einer uralten, längst ausgestorbenen Rasse angehörte. Der vordere Schädel ist mehr menschen= abs affenähnlich, während der innere Teil Form und Größe eines kleinen weiblichen Affengehirns„zeigt. Dementsprechend wird angenommen, daß die Ahnfrau nicht einmal der Sprache mächtig war, sondern nur murren oder quieken konnte. Ihle dalsmuskeln sollen sehr kräftig, ihre Finger recht lang gewisen sein. Aber ihr Gang war, wenn auch schlotterig, so aufrecht. Und da der ganze Befund den Schluß zuläßt, duß die Dame weder dem Affen= noch dem Menschengeschlecht sondern einer besonderen Rasse angehörte, deren Vorfahren sich teils in aufsteigender Richtung zu weißen, gelben und schwarzen Menschen, teils in absteigender Linie zu Gorillas, Schimpansen, Orang=Utans und Langarmaffen entwickelt haben, so kommt Professor Makanzie zu der Bestätigung seiner Ansicht, daß jene Lebewesen der Vorzeit erst den aufrechten Gang annahmen, sodann ihren Verstand entwickelten und zu sprechen begannen, daß also die aufrechte Haltung die geistige Regsamkeit bekundet, vielleicht sogar für das Exwachen des Menschengeistes verantwortlich ist.