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So n BSg.
Von Walter Becher=Halle.
Algine Függstcheiuche
Von Dr. Tilly Lindner=Kempten.
Von den vielen Pfingstbräuchen, die man einst Es sind nur mehr unbedeutende Reste, die in unserem Vaterlande kannte, hat sich nur ein sich von dem einst unerhört reichen Bestand an kleiner Rest erhalten. Eine besondere Selten=Ikalendarischen Volkssitten, Bräuchen, gläuheit dürfte es wohl sein, wenn sich in einer bigen Anschauungen und abergläubischen MeiGroßstadt eine uralte Pfingstsitte bis auf unsere nungen bis heute erhalten haben. Wer sich Tage herübergerettet hat: In Halle wird nochsernstlich in die phantastische Gedanken= und heute das Pfingstbier der Halloren gefeiert, das Vorstellungswelt unserer Vorfahren hineinlebt Jahresfest der Salzarbeiter, derensund es fertig bringt, die uns heute rätselhaft „Brüderschaft" auf eine über tausend Jahre alte gewordene Psyche derer, die vor uns waren, Tradition zurückblickt.: saus der geistigen und moralischen Verfassung
Sagenhaft ist der Ursprung dieses Pfingst= chrer Zeit heraus zu verstehen, den überkommt brauches. Die Quellen wissen zu erzählen, daß beinahe ein Gefühl des Bedauerne, daß der
dem Bau des sogenannten Deutschen allzu sachliche Mensch der Gegenwart jene nawe
Brunnens(zu Karls des Großen Zeiten) sust Frr., urherggrtenerlogest.,
um die Pfingstzeit fertig geworden sei. Da seiensund köstlich verhülltem er die Halloren mit fliegenden Fahnen um denffricher so ünnig gedeihen ließ
Born gezogen, hätten Gott gedankt und zumstiher so Uppen veveihen un6.
ersten Male einen„ehrlichen Tanz“ gehalten.—] Besonders reich an kalendarischen VolksIn den alten„Talordnungen“ hat dann das bräuchen sind heute noch die Alpenbewohner. Pfingstbier stets als eine herkömmliche Gerech= Sie leben noch mehr als die fortschrittlicheren tigkeit seine Erwähnung gefunden.„Darmit sie Bewohner des Flachlandes im historischen Zuauch“, heißt es in Horndorffs„Beschreibung des sammenhang mit der Vorwelt und sind den Salzwerkes“,„bey ihrer sauren Arbeit eine Er=Neuerungen durchaus abhold, mit denen die getzlichkeit haben, so wird ihnen, auff ihr An= moderne Zeit den rührsamen und wundergläusuchen von den Saltzgräfen verstattet, daß sie bigen Charakter des alpinen Menschen zu erjährlich, oder, wann die Unkosten zu hoch kom=schüttern sucht. Neben den weihnachtlichen men wollte, übers andere Jahr, in der Ringst= und österlichen Anlässen spielt das Pfingstfest Woche, in einem Torfe gemietheten geraumen im Leben der Bergbewohner noch eine wichtige Bürgerhause oder Gasthofe mit Weibern, Kin=Rolle. Einige Pfingstbrauche, die hier und da dern und Gesinde zusammen kommen, das noch in Uebung sind, dürften merkwürdig gePsingst=Bier trincken, und mit einander fröhlich nug sein, um das Interesse der Leser wachzuseon dürffen.“— In der„guten, alten Zeit“lrufen. Darum sei aus der kalendarischen Wunversammelte sich die Brüderschaft schon in aller dertruhe des alpinen Volkes hier einiges herHerrgottsfrühe. In feierlichem Zuge wurde ausgeholt. sodann die Bruderlade aus der Moritzkirche ge##.# Mll.
holt. Inzwischen war schon das„Torgauisch die vorstellung des„Heiligen Geistes“ ist bei Bier“ von der Domäne Gibichenstein angefah den Alpenbewohnern noch heute innig mit der ren, und wenn der Salzgraf, der unter der grü=(Gestalt einer in der Luft schwebenden Taube nen Maie den Frieden zu„würken“ hatte, er=verquickt. Daher rührt der Brauch, an Pfingschienen war, konnte der feierliche Festakt#sten eine hölzerne Taube im Innern der Kirche stattfinden: nämlich die Wahl der neuen Vor= aufzuhängen. Dabei ist es von großer Bedeusteher, die der Salzgräfe zu bestätigen hatte.stung, wohin der schaukelnde Vogel seinen Kopf Außerdem wählte man zwei Platzknechte und dreht. Aus dieser Richtung wird man den zwölf Scheidemeister, denen die Aufgabe zu=ersten Toten bringen. An manchen Orten ließ kam, etwa plötzlich ausbrechende Streitigkeiten man während des Pfingstgottesdienstes sogar gütlich zu schlichten. seine lebende Taube durch die Kirche flattern.
Nach diesen traditionellen Feremonien über=(eine Personifizierung des Heiligen Geistes, die
reichte man dem Salzgraf, Vormmeister und heute überwunden ht. Bornschreiber, den alten und neuen Vorstehern, Eine große Rolle spielt das sogenannte Beutelherren und Scheidemeistern die mit„Pfingstwasser“, das man sich flaschenweise beBändern gezierten Pfingstkränze. Die Platz=ssorgt, um es unter allerhand Gebeten zur Abknechte brachten dem Salzgrafen des ältesten wendung von Hagelschlag auf die Felder und Vorstehers mannbare Tochter. So begann der Wiesen zu sprengen.
Tanz der Herren mit den Kranzjungsern, die Zinnig und bezeichner# für den aloi
zu diesem Fest den alten Brautschmuck der Hal] Pauern war der F Koß= loren anzulegen pflegten. Nachdem der Salz= nögel weihen zu lassen, womit
graf zwei„Reihen“ getanzt hatte, ging er mit Pjerde hefestist wurden, um so d:(.
Bornmeister und Bornschreiber ins Haus, umgsecde besestigt wizven, uns die Gäule
ein von der Brüderschaft gestiftetes Mahl ein= dem„Verkrummen“ zue bewahren.
zunehmen. Einige der alten Vorsteher beglei=! Eine auch heute noch vorkommende Erscheiteten ihn dann nach Hause, während ein Tal= nung ist der„Pfingstlümmel“. Er hat den knecht einen Gewürznelkenkranz, einen Kuchen Sinn, das Bedürfnis der Leute nach allerhand und natürlich auch eine„Humpe" torgauischen Schabernack und tollen Streichen zu befrieoiBieres vorantrug.. sgen. Den Nachbarn mit der heimlichen EntInzwischen begann sich das Hallvolk beim führung wichtigen Hausrats zu foppen, ist eine allgemeinen Tanze zu vergnügen. Mit allerlei harmlose Reckerei. Diese naive PfinzstlumLustbarkeiten wurden so zwei volle Tage aus= melei aber entartete zur Unsitte, wenn man gefüllt. Darauf zog das Hallorenvölkchen vors ohne rechten Anlaß die Fensterläden in den die Moritzkirche, brachte dort einen öffentlichen Brunnen beförderte, ein Fuder Mist auf den Dank aus, und mit einem Schlußreigen und Dachboden zauberte, das„Häusel"(ländliche einem kunstvollen Fahnenschwenken fand das bedürfmisanktalt) in den Wald trug, Me'kstühle Pfingstbier sein Ende.. san Laumw.pfel hing und was dergleichen
. Lümmeleien mehr sein mochten. In manchen Trotz mancherlei Anfeindungen und Be=Orten hatten es die Pfingstlümmel besenders schwerden, die vor allem in der Zeit des Pietis= auf die Mädchen abgesehen. Ihnen stellte man mus laut wurden, hat sich dieser Brauch bis zu nächtlicherweile ein„Lärchentännele“ auf den unserer Zeit erhalten. Allerdings hat man schon Dachgiebel des Hauses und ließ an seinen Zweiviele Zeremonien fallen lassen, aber die farben=sgen allerlei##elsagende Gegenstände wie„Kinprächtige Festkleidung der Halloren, die verschnuller" baumeln. schwarzen Breimaster, die bunten langschößi.„.„* 61
gen Röcke und Seidenwesten, die schwarzen#elieb, war einst bei den Gevirgtern das
Samthosen und weißen Wadenstrümpfe derSchubkarrenrennen“, ein sportlicher PfingstMänner und die steifen Glockenröcke, die blauen brauch an dem sich die Burschen mit ihren MäMieder, die feingestickten Hemden und Gold= deln zahlreich beteiligten. Letztere wurden häubchen der Hallorenmädchen kann man noch zum Rennen auf die Schubkarren postiert, und
heute zu Pfingsten in der alten Salzstadt Halle nach Schluß verteilten sie an die Burschen die sehen. Wehende Fahnen, Kronen und Schlei=[Preise, die in Taschentüchern und ähnlichen sen im Haar, blütenumrankte Thyrsosstäbe—wingen bestanden. Daß bei dieser Belustigung ein farbenprächtiges Bild unter den frühlings= jene das schwerste Stück Arbeit hatten, die die grünen Bäumen! Aus der Bruderlade wird der dicksten Verehrerinnen besaßen, ist begreiflich. seit Jahrhunderten sorglich gehütete Silber= Aber gerade damit zeigte einer, daß er schatz genommen, und die kostbaren Humpen]„Schmalz“ in den Muskeln hatte. und Pokale, die schon viele Generationen an! Endlich spielt Pfingsten bei den alpinen Völdie Lippen geführt haben, kreisen wieder auf kern noch heute eine wichtige Rolle in der Vorden Tischen. Dann erzählt wohl ein alter, hersage des Wetters. Wenn's an Pfingsten grauer Hallore von früheren Zeiten mit strah=regnet, verregnet es den dritten Teil der lenden Augen. Wieder wird die hnitternde Früchte. Wenn aber Pfingsten die Sonne
ge=sscheint, mag der Bauer„riebig“(ruhig) essen.
So dauert das Fest in die sinkende Er braucht sich vor keinem Wetterschaden zu
Frühlingsnachr und so soll es alljährlich wieder fürchten. gefeiert werden als ein historischer heimatlicher
W
vor
Eine Pimahtioge
An vielen deutschen Orten sind bekanntlich zu Pfingsten noch Volksbräuche gang und gäbe. die an Ueberlieferung aus altheidnischer Zeit anklingen. In seltsamer Weise aber wird Pfingsten heute noch in Molschleben, einem Dorfe in der Nähe von Gotha, gefeiert. Der Sage nach lagerte während des Dreißigjährigen Krieges ein feindlicher General in der Nähe des Ortes und drohte, das Dorf bis auf den letzten Stein zu zerstören, wenn ihm nicht 200„Buntschekken“, worunter er buntscheckige Pferde verstand, geliefert würden. Aber die bedrängten Dorfbewohner wußten sich zu helfen: Sie erinnerten sich, daß man bei ihnen mit„Buntschecken" die Weidenruten bezeichnet, deren Rinde von den Kindern in Ringeln abgeschält und die auf diese Weise buntscheckig gemacht wurden. Die Ruten benutzten sie dann als Steckenpferde. So lieferten die Molschlebener mit der harmlosesten Miene der Unschuld 200„Buntschecken“ ab, auf denen die Kinder zum Lager des Generals ritten. Die List verfehlte ihre Wirkung auf den alten Haudegen nicht.
Zur Erinnerung hieran zieht nun alle Jahre zu Pfingsten die Kinderschar in kriegerischem Aufzuge mit Fahnen, Helmen, Flinten, Säbel und Spießen unter Vorantritt der Dorfmusik auf ihren„Buntschecken“ durch das mit Maien festlich geschmückte Dorf zum uralten Kirchlein dann zum Pfarrer, zum Schulzen, zum Wassermüller und zuletzt zum Backhause, wo Kuchen verteilt wird. Den Beschluß bildet im lustigen Gefecht ein gegenseitiges Zerschlagen der (Buntschecken“ und ein Kindertanz. Welchen Ursprung in Wirklichkeit dieser eigenartige Pfingstbrauch hat, ist nicht erwiesen. Dornröschen.
Einen sehr reizvollen Pfirgstbrauch kennt man in der Umgebung von Bitterfeld. Er hat das alte Dornröschen=Märchen zum Ursprung.
Aus Birkenzweigen und Maiengrün wird eine Pfingstlaube, das Dornröschen=Schloß, errichtet, in dem die„Braut" Platz nimmt. Diese hat alle jungen Burschen, die ihr nahen, abzuwehren, bis ihr Erwählter herankommt, der in das Schloß eindringen und die Braut entführen darf. Das junge Mädchen, das nun wirklich seine Braut geworden ist, wird mit seinem Ritter und Erretter von der Menge freudig begrüßt und jubelnd durch die Landschaft geleitet.
Die„Ausgießung" des heiligen Geistes“ als Pfingstgebrauch.
Einige Pfingstbräuche liefern uns lehrreiche Zeispiele dafür, wie man in alten Zeiten bestrebt war, Stellen aus der Bibel wörtlich aufzufassen und sinnlich=bildlich zur Darstellung zu bringen. In manchen katholischen Gegenden herrschte daher der Brauch am ersten Pfingstfeiertag vom Kirchengewölbe herab brennende Wergbauschchen zu werfen, eine Sitte, durch die freilich mannigfache Unglücksfälle hervorgerufen werden mußten. Daher ersetzte man später die gefährlichen Flammen durch harmlosere Blumen oder kleines Gebäck. Von diesem Gebrauch erzählt auch noch Jean Paul in seinem„Hesperus".
Die Brunnenfeste.
Unter den vielen Feiern, die das Pfingstfest geleiten, haben von jeher die Brunnenfeste eine große Rolle gespielt. Diese verlaufen in der Regel so, daß die Dorfjugend eine Quelle mit Blumen bekränzt und ihr Ausflußrohr mit einer Vergißmeinnichtgirlande umwindet. Auch der uralte Brauch leitet sich noch auf heidnische Vergangenheit zurück. Sein tieferer Sinn ist. dem Gott der Quelle zu opfern, damit das Nasse nicht ausbleiben möge.
Der erste Buchhändler.
Das Gewerbe des Buchhändlers hat der Augsburger Raimann im Jahre 1507 geschaffen. Er eröffnete in Augsburg einen Laden, in dem er Bücher verkaufte. Lange Zeit galt er als der einzige Buchhändler in deutschem Gebiet. Erst im Jahre 1516 kam Johann Otto auf den Gedanken, Bücher auf seine Kosten drucken zu lassen und sie zu verkaufen. Man bestaunte die Begründung umso mehr, als Otto keine eigene Druckerei hatte. Ein Jahr vorher erschienen in Deutschland die ersten gedruckten Zeitungen, freilich nicht periodisch, sondern ganz willkürlich, je nachdem sie fertig gestellt waren oder genug Lesestoff vorlag.
Verantwortlich: H. Semmelmann. Altena Druck und Verlag: V. A. Sautz, Altena.
Beilage zum Altenaer Kreisblatt zugleich Neuenrader Zeitung
Nr. 20
Donnerstag, 20. Mai
1926
Trü Westfolen!
Von Karl Prümer.
Min trutzig=trü Westfolenland,
Du büst mi leif un wert,
So wiet ok Godes Sunne schint, Hef ik keen Land so ehrt.
Wo mi de Moder lehrde fromm 'n hillig=trüen Sang,
Do denk ik dran, in Lust un Leid, Min ganzet Leewen lang.
Wo gollen=geel de Aehren lacht Un ik de Leiwste fand,
Ut Heärtens Grund: God segned Min trü Westfolenland!
Un kömmt de leßte Stunne mi,
Leg ik de Hand op't Heärt:
Begraft mi in Westfolenland, Dat is min leßt Gebeet.
Dann ruuscht, it hogen Eiken, wild, It Stürme, brust met Macht!
Niem, rohe Erde, dinen Suohn, Leif Häime, gude Nacht!
Karl Prümer
1n seinem 80. Geburtstage am 23. Mai.)
Von H. Kleibauer.
Wenn man an die alten westfälischen Kämpen und Vorstreiter auf plattdeutschem und volkstümlichem Gebiete denkt, dann steht ohne weiteres der Name des märkischen Landmannes Karl Prümer mit in vorderster Reihe. Man vergegenwärtige sich: die plattdeutsche Dichtung lag vor einen Menschenatter in einem etwa 300jährigen Schlafe. Angeregt durch den Göttinger Hainbund, Münster'sche Studenten, Johann Peter Hebel u. a. regte sich endlich neues Leben, alte Werte der niederdeutschen Sprachc und Wesensart wurden neu entdeckt und wieder betont, zaghafte dichterische Versuche wurden gemacht, bis Klaus Groth, Fritz Reuter und John Brinkmann den Bann brachen und eine frische Blütezeit neuplattdeutscher Dichlung einleiteten.
Im Münsterlande wirkten nach Ferdinand Zundrock in besonderer Weise Professor Hermann Landois, Dr. Giese, Eli Marcus u. a. und warben durch ihre heiteren, oft derben Schnurren, Erzählungen und Fastnachtsspiele viele Freunde für das verachtete Platt. In diesem Kreise wurde auch bald der am 23. Mai 1846 in Dertmund als Pfarrerssohn geborene Kar! Prümer hineingezogen. In dem in seiner Jugend nur 8000 Seelen zählenden Bauernstädtcher Dortmund herrschte damals noch durchweg altwestfälischer Brauch. Als nun bald mit der aufblühenden Kohlen= und Eisenindustrie der harte Kampf zwischen neuer, nie rastende: und alter, behäbiger Zeit einsetzte, der das Altväterliche mehr und mehr erdrückte, stellte sich Prümer bewußt auf die Seite der altheimischen, echtwestfälischen Art und verteidigte sie mit Eifer gegen das vordringende und gleichmachende, jede knorrige Eigenart erstickende Neue. So wurde er ein Kämpfer und Verfechter der westfälischen Bauernsprache und der Vorväter Sitten und Gebräuche und zwar zu einer Zeit, als die Behörde— namentlich die Schule— alles unterließ, diese starken Wurzeln der niederdeutschen Volkskraft zu hegen und zu flegen dafür aber alles tat. stammeseigentümliche Wesenheiten auszurotten.
Tafür wollen wir heute dem achtzigjährigen, immer noch rüstigen Geburtstagsgreis herzllichen Dank sagen!
#### Prümer auf dem Gebiete der Volkskunde, namentlich in dem nördlichen Teil der alten Grafschaft Mark gesammelt, festgehalten und somit vor dem Untergange bewahrt hat, zeugt einesteils von dem früher frischen, erdgebundenen, markigen, schlichtfrommen, aber humordurchsetzten Sinn und Geist dieser „etzt vollkommen industriealisierten Landschaft, andernteils von der Liebe des Verfassers zum Heimatland und seinen Bewohnern. Manche Aufsätze in den„Blättern für rheinisch=westfälische Volkskunde", deren Mitherausgeber Prümer ist, seine„Westfälische Volksweisheit“, eine Sammlung von Sprichwörtern, Redensarten, Volksliedern und Reimen und sein Band„Aus Altwestfalen“, der volkstümliche und kulturzeschichtliche Beiträge bringt(beide bei Otto renz, Leipzig), zeugen von dem Sammeleifer es Herausgebers und seinem tiefen Verständis für westfälische Art.
Als Dichter ist Prümer besonders durch
erschienene Schelmengeschichte„De westfölsche Ulenspeigel“(Lenz) bekannt geworsen, in der Witz, Humor und Uebermut sprüzen— eine prächtige Jungengeschichte! Kleine
heirere Schnaken u. Döhnchen gab er in seinem Sammelbändchen„De westfölsche Husfrönd“ „Geschichten un Gestalten ut Westfolen (Lenz), dabei in den Spuren von Landois wandelnd, ohne dessen beißende Satyre anzuwenden, aber doch mehr liebenswürdig spottend und hausbacken übertreibend. Durch den neuen Gang der niederdeutschen Dichtung, der auch den Ernst und die Tragik betonte, angeregt, versuchte Prümer mit seinem Erzählbande „Kornblaumen und Hiegenrausen“(C. L. Krüger, Dortmund 1911) und seinem Sang„De Dod as Richter"(Lenz, Leipzig 1920) Wibbelt und Wagenfeld zu folgen, ohne indessen deren Größe, Tiefe und Kraft zu erreichen. Wohl ist er der gemütvolle, meistens lachende Erzähler, dem man gerne mit Behagen und Schmunzeln folgt, dessen plattdeutsche Schreibweise aber nur zu
oft von hochdeutschen Formen durchsetzt ist. Auf seine hochdeutschen Geschichten soll yier nicht eingegangen werden. In seinen plattdeutschen Gedichten, die den angeführten Bänden angehängt sind, hat er manchen guten Vers und manche gute Fassung gefunden, die das Bauernleben verklären und einen gesunden Optimismus atmen.
Noch verhältnismäßig rüstig, feiert der Greis nun am diesjährigen Pfingsttage in seiner Heimatstadt seinen 80. Geburtstag. Mit Befriedigung kann er auf sein Wirken und Ringen für die altwestfälische Sage zurückblicken. Seine zahlreichen Freunde und Verehrer beglückwünschen den allezeit freundlichen alten Herrn, den sie als Menscheni Schriftsteller achten und ehren und dem sie.ach einen weiteren goldenen Lebensabend von Herzen wünschen.
Tanversicht
Von Karl Prümer.
Pack fast in't Rad, de Dag vergäiht,
Lo di nit unnerkriegen,
Fast stäiht, we op sik sewwer stäiht,
Mag't briäken oder biegen.
Goh diner Wiäge still un straff.
We recht deit, kennt kän Schiämen,
Un miärk: wat di de Hiemel gaff.
Kann di kän Düwel niähmen.
Diän Kopp tau Höcht, frisch in de Welt, Wat sind mi dat füör Saken!
Suorg nit tevüel, bestell din Feld,
Uss’ Hiärguott sall't wuol mahen.
und Schule
Von Kurt Würzner=Wiesenstein.
In unserer Wohnungs= und Siedelungspolitik spielt der Gedanke der Neubautenerrichtung abseits der großen Wohnzentren die Hauptrolle, um namentlich der Uebervölkerung der Städte vorzubeugen. Man kann feststellen, daß die Entwürfe zur Schaffung neuer Wohngemeinden im großen und ganzen den Beifall der Allgemeinheit finden.
Diese Bestrebungen können sich aber kaum zu einem vollen Enderfolg auswirken, wenn
nicht einer der wichtigsten Ursachen der Abwanderung nach den Großstädten Rechnung getragen wird, die seither keine oder nur wenig Beachtung gefunden hat, nämlich der Schulfrage. Diese bildet meistenteils den Kernpunkt des dauernden Zuzuges zu den Städten, weil zu dem Zeitpunkt, wo höhere Bildungsfragen der Kinder an die Erzieher herantreten, diese bestrebt sind, ihr Domizil dort einzurichten, wo ihren Kindern der Besuch höherer Bildungsstätten erleichtert wird. Ein Familienvater, der zwei und mehr Kinder zu gleicher Zeit einer höheren Schule überweisen möchte, ist in den seltensten Fällen in der Lage, solche auf die Dauer in Pensionen unterzubringen, da dier für ihn eine zu große Belastung bedeuten würde. Die natürliche Folge ist daher das Bestreben, solche Hausstände nach den Städten zu verlegen, und wenn diese erst einmal dort sind, so kann meistenteils damit gerechnet werden. daß sie ständig dort bleiben, zum mindesten jedenfalls so lange, bis die Kinder dem Elternhaus entwachsen oder selbständige Haushalte gründen.
Wesentlich anders würde sich aber das Bild gestalten, wenn mit der Siedelungsfrage zugleich in erster Linie die Schulfrage von Staatswegen gelöst würde. Es müßte gleichzeitig mit der Verpflanzung der Bewohner aufs Land auch die Verpflanzung von höheren Schulen erfolgen oder es müßten Neuerrichtungen im Mittelpunkte größerer Gemeindeverbände stattfinden, der von den umliegenden Gemeinden verhältnismäßig leicht erreichbar wäre. Hierzu könnte man staatliche Anstalten nehmen oder auch private mit staatlichem Zuschuß. Im ersteren Falle würden derartige neuerrichtete Wohngemeinden höchstwahrscheinlich sehr schnell wachsen und einen großen Teil des bisherigen Zuzugs nach den Städten aufnehmen, im letzteren Falle hingegen würden die bestehenden Gemeinden ihre Ortseinwohner seßhaft machen können und würden mehr Antrieb zur Errichtung von Neubauten und Vergrößerungen ihrer Gemeinden als seither erhalten.
Man braucht sich nur einmal in unseren deutschen Landen umzuschauen, überall wird man die gleiche Erscheinung finden. Sie ist nach den seitherigen Entwicklungen des Bildungswesene erklärlich, denn vielfach sind die größeren Städte die Eigentümer der höheren Anstalten. für die sie von Auswärtigen meist Schulgeldzuschläge verlangen. In jedem Falle muß die Landbevölkerung erhebliche Opfer bringen und Schwierigkeiten überwinden, wenn sie ihren Nachwuchs auf gleiche Bildungsstufe bringen will, die die Stadtkinder leichter erreichen.
Es muß deshalb Aufgabe des Staates sein,
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treten zu lassen u. den gleichberechtigten Staatsbürgern der Landgemeinden ebenfalls höhere Bildungsstätten für ihre heranwachsende Jugend zu schaffen, damit sie vno deren Verschickung in die größeren Städte entbunden werden.
Eine derartige Schulpolitik würde ungemein Gutes mit sich bringen, indem einmal diese Schuljugend den täglich immer größer werdenden Gefahren des Verkehrs und der Großstadt entzogen wird, dann die Unterrichtsstätten in Gegenden mit unverbrauchter, reiner Luft, fernab vom Lärm und Getöse des Stadtverkehrs zu liegen kämen und schließlich und hauptsächlich die gerade in den Entwicklungsjahren stehenden Kinder, die jetzt vielfach notgedrungen mehr oder weniger sich selbst überlassen und schlechten Einflüssen preisgegeben sind, der Obhut des Elternhauses überlassen bleiben.
Schwerwiegende Bedenken für die Lösung dieser Bildungs= und Erziehungsfragen eines gesunden Nachwuchses kann es kaum geben, da die Bildungsstätten der Museen, Sammlungen und Theater durch die heute zur Verfügung stehenden Verkehrsmittel wesentlich leichter erreicht werden und außerdem ein großer Teil des zu veranschaulichenden Lehrstoffes mit Hilfe des Schulkinos bewältigt werden bonn.
Zudem wird hierdurch auch das geintige Leden der Landbevölkerung wesentlich mit gefördert, da natürlicherweise die Lehrkräfte ihren Wohnsitz in die Nähe ihres Tätigkeitsbezirkes legen werden und mit ihrem Tun und Wirken auch außerhalb ihrer Lehrtätigkeit in der Schule auf das ganze Gemeindeleben, das viel ach sehr vernachlässigt ist, befruchtend und kuldutördernd einwirden dönnen.
dentsche
Von E. Fründt.
„Die Rudelsberg, das ist ein Ort zum Schwärmen und zum Trinken“ haben schon seit Jahrzehnten junge Burschen und bemooste Häupter von der sagenumwobenen Burg herab in die Thüringer Lande hinaus gesungen. Wie die Wartburg hoch über Eisenach ist die Rudelsburg ein Wahrzeichen deutschen Wesens und deutscher Kraft. Von jeher ist sie oft das ziel, namentlich der Jenenser, Hallenser und Leipziger Studentenschaft gewesen, und wie alljährlich werden sich auch diesmal wieder zur Pfingstzeit dort große studentische Verhände, an ihren Tagungen vereinigen. An dem Fuge der Rudeleburg erheot sich ein Kaiser WilhelmDenkmal, ein Bismarck=Denkmal und ein Denkmal für die 1870/71 gefallenen Corpsstudenten, und ein solches für die im Weltkriege gebliebenen sieht seiner Enthüllung entgegen. Aus tausenden sangesfrohen Kehlen erschallen dort immer und immer wieder unsere bekannten alten Studenten=, Volks= und Vaterlandslieder, wie„Auf den Bergen die Burgen, im Tole die Saale", oder„Dort Saaleck, hier Rudelsburg". Mit besonderer Begeisterung aber wird man in diesem Jahre das Lied von der „Rudelsbung“ singen. Sind doch in wiesen schönen Frühlingstagen hundert Jahre vergangen, daß ein junger Student der Berliner Hochschule, aus Stettin gebürtig, das schöne Lied auf der Rudelsburg selbst dichtete, das zur Volksweise geworden ist:
„An der Saale hellem Strande stehen Burgen stolz und kühn, ihre Dächer sind zerfallen und der Wind streicht durch die Hallen, Wolben ziehen drüber hin!“
Franz Kugler ist der Name des Dichters dieses Liedes. Lebens= und sangesfroh er einst im Jahre 1826 durch die herrlichen Thüringer Lande und stieg im Kreise von lustigen Studenten, Philistern und Naumburgerinnen, heiter an Sinn u. in blendendem Weiß, auch zur Rudelsburg empor, um dort ein pa## fröhliche Stunden zu verleben und den saueren Wein zu trinken, den man im Felleisen mitgenammen hatte. Während darauf Gogjetgl
gelassene Gesellschaft singend das#### hinabwanderte, blieb Kugler auf der Ruvelsburg und dichtete in einer hellen beim Scheine einer Kerze an einem Steintische sitzend, dieses Lied von der„Rudelsburg".
Diese herrliche Weise zählt seitdem zu den leuchtenden Edelsteinen in einem Schatze, den auch heute unser verarmtes Volk noch sein Eigentum nennen darf. Würde es auch seiner verlustig gehen, so halte es schließlich alles, sein eigenes Ich und seine Wesensart verloren; denn„An der Saale hellem Strande“ ist eines der herrlichsten Volkslieder, in denen Gemüt so tief und einzigartig
in den Zweigen wohnet,“ gilt von all den Dichtern, die uns diese köstliche Poesie beschert haben.
Das deutsche Volkslied ist das reichste in der Welt. Sein eigentumliches Verkmal ist es, baß es durch Gesang im Vomne, vas heißt vorwiegend in der Unterschicht eines Külturvolkes fortlebende Weisen in, sich schließt, mit deren
das Volk frei schaltet und waltet. Durch die Unbekanntheit der Dichter und die mündliche Ueberlieferung der echten Volkslieder werden diese vogelfrei: jeder, der ein Lied nachsingt, dichtet es um, verstümmelt oder ergänzt es, je nach Gedächtnis und eigener dichterischer Nachempfindung. So sind viele der Volkslieder zersungene Kunstgedichte vergangener Zeiten, und daher liegt fast jedes alte Volkslied in verschiedenen Gattungen vor. Jedoch kann der Ursprung der Volkslieder unmöglich auf die ganze Volksmasse zurückgeführt werden, sondern immer nur auf einzelne, die aber nur die gewissermaßen in der Luft liegenden Gefühl durch Worte und Töne verdolmetschen. Daher sind uns auch die Namen der Dichter unserer alten Volkslieder fast ohne Ausnahme unbekannt. Manche haben uns wenigstens ihren Stand in dem Liede selbst verraten. Bald ist es ein Reitersmann, bald ein Jäger, bald ein Schiffer. bald ein Landsknecht, bald ein fahrender Geselle,„der dies schöne Lied erdacht", wie es in der vielgesungenen Weise, dessen Dichter, Baumbach, uns allerdings bekannr ist. von der„Lindenwirtin":„Keinen Tropfen im Becher mehr" heißt.
Leider ist uns das deutsche Volkslied des Mittelalters, weil es nicht aufgeschrieben wurde, erst aus den Resten des 14. und 15. Jahrhunderts bekannt. Aber es steht fest, daß es sich, trotz aller romanischen Einflüsse, in seinen schönsten Erzeugnissen an das deutsche Volksl# anschloß. Dem Nibelungenlied, der Gudrun und anderen Epen aus der deutschen Heldensage liegen alte Volkslieder zugrunde.
Im Volksliede wird das Leben in der Natur besungen, in Verbindung mit der Liebe, die natürlich das Hauptthema bildet. Wer aber glauben wollte, daß dem Volksliede irgend etwas
Niedriges anhaftet, der lasse sich von gesagt sein:„Zum Volkssänger gehört nicht, daß er aus dem Pooel sein muß oder für den Böbel singt. Volk heißt nicht der Pöbel auf
lich sei nur noch an die große Zahl der kannten vaterländischen Lieder erinnert, die Gemeingut des Volkes geworden sind.
Trotzdem wir in unseren Volksliedern einen
so köstlichen Schatz schönster Poesie haben, gibt es seltsame Leute, die sich gleichsam schämen, diese Volksweisen zu singen, sondern lieber die neuzeitlichen„Schluger gröhlen und danach tanzen. Ihnen gegenuber sei nur ganz kurz auf die Namen der Komponisten einiger unserer Volkslieder verwiesen.„Ueb' immer Treu' und Redlichkeit" entstammt dem Kopf eines Mozart, ebenso wie das Liedchen „Alle Vögel sind schon da“ und das herrlich jauchzende„Komm' lieber Mai und mache". Beethoven komponierte die bekannte„Hymne an die Nacht“, und die Musik unseres Deutschland=Liedes wurde im Jahre 1797 von einem Haydn wuchtig geschmiedet. Urdeutsche Töne fand endlich Franz Schubert für„Am Brunnen vor dem Tore.“
—1•—
Zu
Schaer
seinem 60. Geburtstag am 24. Mai.
Poder sungr. Wm heigl nicht der Ver..— den Gassen; der singt und dichtet niemals, sondern schreit und verstümmelt.“ Im übrige singen auch die echten Volkslieder des Mittelalters von all dem, was auch der Inhalt der Kunstdichtung ist. Obenan stehen die Liebeslieder, die Krone des Volksliedes.„So lange es nicht eine greise Jugend gibt, wird stets das Liebeslied die Blume der Lyrik sein“, heißt es in Uhlands Abhandlung über die Volkslieder. Es würde hier zu weit führen, wollte man auch nur einige Perlen aus diesem köstlichen Schatz aufreihen. Zu den schönsten und lebendigsten aus alter Zeit gehört noch:„Es steht ein Baum im Odenwald. Hierher gehört auch das von Eichendorff umgebildete Lied:„In einem len Grunde, da geht ein Mühlenrad.“ Ungemein beliebt war auch das bis in das 15. Jahrhundert zurückzuführende Abschiedslied:„Innsbruck, ich muß dich lassen" oder„ O Strah########
o Straßburg!“ Aus tausenden sangesfrohen Kehlen klingt in diesen Frühlingstagen immer wieder:„Der Mai ist gekommen, das einst Geibel dichtete, als er durch das schöne Hessenland wanderte. Wie ungezählte andere gibt es der Freude an der Natur Ausdruck. Das deutsche Volkslied wäre kein treuer Widerhall der Volksseele, hätte es nicht auch der Trinklust, wie sie schon unseren Vorfahren eigen war, dichterischen Ausdruck verliehen. Sehr zahlreich und allgemein bekannt sind diese Trink= und Studentenlieder. Wer stimmte nicht freudig ein in Scheffels:„Wohlauf, die Luft geht frisch und rein", worin der Dichter den heiligen Ve### von Staffelstein beschwört:„Verzeih mir Durst und Sünde!"
Auch auf unsere Klassiker wirkte das alte vergessene Volkslied wie ein erfrischender Jungbrunnen. Herder und Bürger wurden dadurch mächtig angeregt, und Goethe rechnete es sich in seiner Straßburger Zeit zur besonderen Ehre an, für Herder Volkslieder zu sammeln, und er selbst dichtete das vielgefungene„Heideröslein“. In neuerer Zeit sind überhaupt zahlket## Erzeugnisse der Kunstdichtung so volkstümlich geworden, daß sie echte Volkslieder geworden sind. Wie Kuglers„An der Saale heuen Strande,“ so sind, um nur einige zu erwähnen, Kerners„Wanderer in der Sägemühle," Wilhelm Müllers„Am Brunnen vor dem Tore,“ Eichendorffs„Wem Gott will rechte, Gunst erweisen" und viele, viele anvere wohre Volksweisen geworden. Nach hunderten zählen die herrlichen Wanderlieder. aus denen die
singe, wie der Vogel singt, der Volkss#ele wie lauter Kristall leuchtet. SchließDer Heimatdichter Wilhelm Schaer gehört zu den Stillen im Lande. Seine Kunst wurzelt in der niedersächsischen Landschaft und in dem kernigen Volkscharakter Niedersachsens.„In Bad Rehburg(Prov. Hannover) am 24. Da: 1866 geboren, heute in Bremen lebend, ist Wilhelm Schaer seiner Heimaterde als Mensch und Dichter treu geblieben. Alle seine Erzählungen, Romane und Gedichte sind mit ihr ver wachsen, so die Geschichten: Heimatliebe; Sachsentreue; Am Herdfeuer: Der Schatz im Moor;
die Novellen: Sommerrausch; Hemliche Heimat des Herzens; und die Romane: Drei Heiden; Kerstorf; Erbe der Stuvenrauch: Gerold Backhusen; Freinde Heimat Der Silberring: Siebeneschen. Wilhelm Schaer's Werke zeichnen sich durch große Klarheit und Knavpheit der Diktion aus und der Dichter erreicht so eine überaus wirksame Darstellung. Alle tragen den Erdgeruch der Ackerscholle. den süßen Duft der blühenden Heide und den salzi gen Geschmack der Seeluft in sich. Die Gestalten sind der schwere Schlag der Heidebauern. der Küstenbewohner und der Seefahrer. Bei diesen Leuten und weit darüber hinaus hat Wilhelm Schaer seine Gemeinde, die ihn heute an seinem 60. Geburtstag ehrt und mit berechtigter Vorfreude seinem zum Jubiläum erscheinenden neuen Heimatwerk entgegensieht, das hoffentlich nicht die letzte größere Gabe des beliebten Dichters sein wird.
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Wolken und Nebel
Im Sommer haben wir viel Einstrahlung von Bodenwärme, weil die Tage lang sind, im Winter viel Ausstrahlung, weil die Nächte lang sind. Eine Wolkendecke oder über dem Boden liegender Nebel schränkt beide Vorgänge ein. Bei starker Hitze und schwüler Luft freuen wir uns, wenn Wolken heraufziehen, im Frühling führt die Ausstrahlung oft für die Landwirtschaft ungünstige Nachtfröste herbei, die durch Nebel oder Wolken verhindert werden. Bei der Bildung der letzteren spielen Luftdruck,
Erwärmung, Feuchtigkeit, Wind sowie elektri:
sche Vorgänge eine wichtige Rolle. Verlingerung des Luftdruckes bringt Ausdehnung und damit Abkühlung der Luft hervor, die dann
leichter mit Wasserdampf übersättigt wird. Erwärmung bewirkt auch Ausdehnung u. Aufsteigen der Luft in höhere Schichten. Die damit verbundene Abkühlung bringt die Luft an den Sättigungspunkt und führt zur Ausscheidung von Wasserteilchen, die sich an den mikroskopisch kleinen festen Kernen, die stets als Verbrennungsprodukte oder als Jonen in der Luft enthalten sind, anlegen und so zur Tropsenbildung führen. Starke Verdunstung über bebautem und unbebautem Hcht pie Luft gegen Flüssen, Seen und Meeren mach. die Luft gegen feuchter und bewirkt oft Bodennebei. Die Wolken ziehen mit dem sam, bisweilen aver mit Schnellzugs=Geschwindigkeit. Es bilden sich dabei Regenfronten, die be: flauem Winde anhaltenden Regen, bei stärkerem Schauer beingen und über größere Gebiete sich verbreiten. Bei starkem Aufsteigen
der Volten bilden sich eleht zesctzschangrrzugen, die zu Gewitter= und Hagetran###
können.
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Kraftwerk am Walchensee
Oben in den bayerischen Bergen, zwischen
Walchen= und Kochelsee. steigt manchmal eine
schwarde Regenwond Zall. Röglsch ter den Sie
wendet und dreht sich, tällt mod..... sin du=
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und stürzt drüben durch ein Loch in der Bergwand hinunter in das Kraftwerk.
In ein Berglehne eingesprengt, in hellen Sandsteine sich prächtig abhebend von den dunklen Tannen, steht trutzig das Wasserschloß — das Kraftwerk am Walchensee. Drinnen findet die letzte Versammlung der Wassergeister statt, ehe sie sich durch die machtigen Rohre hinabstürzen in die riesigen Maschinen. Wir betreten den Maschinensaal. Paarweise liegen da
die Riesentiere friedlich aneinandergekuppelt, immer eine Wasserturbine und ein Stromerzeuger. Die Wanderung durch dieses Meisterwerk deutscher Technik beginnt. Wunder über Wunder schauen unsere Augen. In ungemein fesselnder Weise plaudert Dr. Trautvetter im Naiheft der„Koralle“ über diesein,„# gang durch das Walchenseewerk.„ein Lonaufahrt im Kanu",„Ein Sonntag auf Java“ Autostraßenbau mit Maschinen",„Eine fleischfressende Wasser=Pflanze“,„Das Gesicht der Neandertales" und„Schwefelbau in Sizilien“ seien u. a. aus der Fülle weiterer Artikel noch hervorgehoben. Eine glänzende Umrahmung finden alle Abhandlungen durch eine große Reihe wohlgelungener Aufnahmen.—„Der Amateur=Photograph“,„Kleine Technische Neuerungen“ sowie„Altes und Neues" bilden den Abschluß dieses besonders interessanten Heftes der„Koralle".
Pfingsten
Pfingsten! Das tönt wie ein Burschenlied,
Das durch junggrünende Wälder zieht,
Wie ein Jubelruf aus der Brust der Natur,
Die sich schmückt und kränzt auf blühender Flur. Pfingsten, das ist die selige Zeit, Da die Tage so hell und voll Herrlichkeit,
Da das Leben, das köstlich quellende Leben Ueberschwillt, uns sein Schönstes zu geben,
Da die Güte des Allerhalters sich weist In seiner Schöpfung strebendem Geist.
Deutsches Herz— laß dein Sorgen und Klagen, Wenn der Flieder blüht und die Drosseln
schlagen,
Wenn über den Feldern die Lerche trillert Und das Korn verheißungsvoll duftet und
schillert,
Wenn der Jugend Augen in Zuversicht leuchten, Weil frische Winde die Nebel verscheuchten,
Und jeder fühlt: So wie heut' auf Erden Wird's einst auch für Deutschland Frühling werden!
Alice Freiin von Gaudy.
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Das Pfingstfest im Volksbrauch
Von Hans Gäfgen=Wiesbaden.
In vielen Gegenden hat sich bis heute die Sitte erhalten, Pfingstgelage zu veranstalten, die sich meist über mehrere Tage erstrecken Einige Tage vor dem Feste durchzieht der Festordner, der oft Einschenker genannt wird, den Ort und lädt im Namen der Pfingstburschen zum Pfingstbier ein. Dabei werden allert### waden, Geld oder Lebensmittel, zur Verschönerung des Festes eingesammelt. Die Türen der Häuser, m denen die sogenamnten, Ehges Purzichen wohnen, werden von den betrensenven, A# geschmückt, meist mit fungem, Blargzenzzrlichtei Bohnstätten der angesehensten Gersg au ten des Dorfes, vor allem die Häuser s Bürgermeisters, des Pfarrers und Lehrers, erhalten jestlichen Schmuck. In einer besonders zu diesem Zwecke errichteten Pfingst= oder Sommerlaube wird dann am zweiten Pfingsttage bis spät in die Nacht hinein getanzt, wobei auch dem
Lingstdier in entsprechender Weiiz, igefrrg
chen wird. Am dritten Pfingsttage s% ein Umzug an, an dem die Burschen in auekie scherzhaften Vermummungen, geleitet von einem Baja(Bajazzo), teilnehmen. Den Spendern des Pfingstbieres wird bei dieser Gelegenheit ein Danktrunk gewidmet, wofür sie sich durch Verausgabung von Speisen und Kuchen an die männliche Jugend erkenaitl'ch zeigen. In der Terfschenke werden diese Gaben gemeinsa. verzehrt, wobei der Einschenker einen Teller mit Salz herumreicht, in das kleine Geldmünzen gesteckt werden. Tanz bis zum Morgengrauen
Die uralte Sitte des Vogelschießens wurde früher auch meist auf das Pfingstfest geiegt; dieser Volksbrauch hat seinen Ursprung in dem Werken auch Malzeichen war also ursprünglich
Symbole versinnbildlichte. So findet auch der nahe Zusammenhang seine Erklärung, der in alten Zeiten zwischen den Schützengilden und der Kirche bestand: Das Vogelschießen wurde aufgesaßt als Bekämpfung des Unglaubens und nur daher ein gotgelätiggau#hig Ein schöner Brauch hat si fels im Taunus erhalten. Dorthin stromen die Mädchen und Burschen aus den benachbarten
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getanzt; gegen Morgen zieht man dann unter heiteren Gesängen wieder den Heimatorten zu.
Ein Mai= oder Blumenkönig, der sich eine Königin küren muß, wird vielerorts gewählt; in manchen Gegenden pflegt man auch den durch eine Strohpuppe dargestellten Winter durch eine Kuy, die als Symbol des Frühlings angesehen wird, aus dem Dorfe hinaustragen zu lassen; weilen schließt sich dann die Verbrennung der Puppe an, um hiermit der Freude über die endgültige Ueberwindung der schlimmen Jahresze.
Ein grausamer Brauch, der sich bis auf unsere Tage in der Gegend von Pilsen erhalten hat, ist das Froschhenken, das darin besteht, daß eine Anzahl Frösche bei einem seltsamen Spiele aufgehängt werden; die toten Tiere werden dann unter die Menge geschleudert, wobei der sogenannte Froschschinder, der oft auch den Fröschen zuvor die Köpfe abschlagen muß, Persönlichkeiten der Ortschaft, die sich mißliebig gemacht haben, in scharfer Weise angreift, bespöttelt u. dem allgemeinen Gelächter preisgibt. Derartige Unsitten verdienen natürlich Mißachtung und BeEine große Rolle in den Pfingstbräuchen spielt der Pfingstochse, wie man den Ochsen nennt, der bei dem erstmaligen Auftrieb des Viehs auf die Weide am Pfingsten die Wiesen zuletzt betritt. Aus dieser Gepflogenheit hat sich der auch in unseren Städten noch anzutreffende Brauch entwickelt, den an dem Feste zuletzt am Frühstückstisch Erscheinenden langere Zeit als Pfingstochse zu begrüßen. Der Hirte, der mit seinen Tieren die Weide zuerst erreicht, wird Pfingstlümmel genannt, zuweilen erhält diese Bezeichnung auch derjenige, der an letzter Stelle, auf den Wiesen anlangt. Er muß sich vor allen, die ihm begegnen, auf das höflichste verbeugen. Vielerorts bezeichnet man als Pfingstlümmel auch einen Burschen, der, phantastisch mit Laub und Blumen aufgeputzt, sich im Walde verbirgt und dort von der Dorfjugend aufgestöbert wird, um im Triumphzug in den Ort gebracht zu werden.
Pfingsteier einzuheimsen, ist ein besonders in Westdeutschland anzutreffender Volksbrauch. Die Burschen ziehen zu diesem Zweck vor die Häuser und sammeln die ihnen von den Mädchen dargebotenen Eier ein, die am Pfingstmontag dann zur Bereitung von Festkuchen benutzt werden. Gemeinsam werden letztere verzehrt; der sogenannte Maireigen beendet die Feier. Beim Eiersammeln wird ein uraltes Lied gesun. gen, das beginnt:
Nun gebt uns doch das Pfingstei,
Fei! Rosenblümelein!
Wir schlagen's in der Pann entzwei. Wir bringen euch den lieben Mai.
Fei! Rosenblümelein::
Hei! Du wackeres Mädchen!
Die Aufzählung der erbetenen Gaben, unter denen auch, was auf den heidnischen Ursprung der Sitte hindeutet, der Pferdekopf nicht fehll, füllt die nächsten Strophen; der Schlußvers lautet:
Der N. N. ist ein braver Mann,
Er gibt den Jungen, was er kann,
Feil Rosenblümelein!
Der Mai wird's ihm vergeiaen
Im Garten und im Feld. Bei weniger befriedigendem Ergebnis singen die Burschen:
Der Mai schickt eine Eul' auf's Haus,
Die kratzt dem Schelm die Augen aus;
Der Mai schickt einen Fuchs in'n Stall, Der holt ihm seine Hühner all.
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Maten
Die Freude an der Natur liegt uns seit alters tief im Blut und äußert sich in
wen stens ein Stüct davon m. Z.#mer haren. Tarum hegt und Fflegt man nicht nur
sen und Blumen vu(eunz Ar grezöe— den Wohnungen, sondern schmuckt auuy die Räume, oft wenigstens mit frischem Grün. Wie zur Weihnachtszeit kommt in den Pfingsttagen wieder einmal auch der Wald selbst in die großen Städte. Nicht ist es da das dunkle Immergrün der Tannen, das von dem Bleibenden im Wechsel der Jahre, vom Ewigen im Zeitlichen redet, sondenn die lichtgrünen Birkenreiser, die Maien stecken an den Türen und geven den Zimmern ein freundliches frühlingomäßiges Pio.
Die Sitte des Aus,amückens von Haus und 5of u. der Maienze: besonders zu Pfingsten m: Birkenreisern i,: sehr alt und vom Lande per auch in die Stadt gedrungen. In vielen Cegenden schmückt mun auch die Striten und Kirchtürme mit den zierlichen Birkenbäumchen Dicser schöne Brauc; Ihnt sich schon an die Sitten unserer heid ui,chen Vorfahren bei ihren Früh##ngsfesten und Frühlingsopfern an. Selbst die christliche Kirche hat diese G=brauche in sinniger Weise mit dem Pfingstfest verbunden. wie sich das auch in dem bekannten Pfingt; lied.„Schmückt das Fest mit Maien,
Blumen streuen, zündet Opfer an!“ gemäß der Ueberlieferung ausspricht.
Maien wird schon seit langen Jahrhunderten auf den städtischen Märkten ebenso verkauft wie die Tannenbäume zur Zeit des Weihnachtsfestes. Jedoch ist der Bedarf an Maien viel größer als der an Christbäumen. Fürsorgliche Verwaltungen haben sich einst vergeblich bemüht, das Maistecken einzuschränken oder gar ganzlich abzuschaffen, nicht etwa weil ihnen der Schmuck heidnisch dern lediglich deshalb, weil sie fürchteten, daß durch das Abhauen der vielen jungen, kräftigen Birkenstämme den Forsten zu großen Schaden erwachsen könne. In dieser Hinsicht mutet uns ein scharfes Edikt des Friedrichs des Großen„wegen Abschaffung der schädlichen Gewohnheit des Mayensetzens gegen den ersten May und gegen Pfingsten, sowohl vor den Türen als auch in den Kirchen und Häusern" an. In diesem scharfen Verbot das der König am 31. Juli 1747 aus Berlin erließ, wird das Abhauen vieler tausend im besten Wachstum stehender Bäume für ganz unnötig erklärt. Wer das Verbot nicht achtete, der sollte mit einer Geldstrafe oder, falls er solcher nicht fähig, oder niederen Standes war, durch eine körperliche Züchtigung bestraft werden. Damit sich niemand mit Unwissenheit entschuldigen könnte, sollte dieses Edikt überall durch Anschlag und durch Verkündigung von den Kanzeln bekanntgemacht werden. Dieses Edikt und ähnliche aus der gleichen oder noch älteren Zeit erscheinen uns um so seltsamer, als damals der Waldreichtum Deutschlands noch war und die Städte bei weitem nicht die hohe Einwohnerzahl hatten wie heute, sodaß der Bedarf im Vergleich mit der Jetztzeit verhältnismäßig gering war.
In manchen deutschen Gauen, besonders in Pommern, Mecklenburg, Schleswig=Holstein schmückt man die Häuser auch mit dem saftigen Kalmus oder anderem frischen Grün, nicht nur in den Pfingsttagen. In all diesen alten Sitten und Gebräuchen spiegelt sich die Freude an der Natur wieder, die einen Ausdruck haben will. Sie bedeuten zugleich Dank, Erhebung und Opfer. Darum wäre es schade, wenn sich diese altüberkommenen Bräuche immer mehr verlieren sollten, wie so viele Noch ist glücklicherweise unser deutsches Vaterland an Wäldern so reich, daß man nicht ernstlich zu befürchten braucht, sie
Abhauen von grünen Maien wirklich Schaden leiden.
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