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Konsistorium beim Landesherrn 1765. Die Reformierten beantworteten diese Klage zu gleicher Zeit. Beide Schriften finden sich unter den hiesigen Kirchennachrichten. Von Seiten des Landesherrn
ward befohlen, den Weg der Güte zu versuchen. Nach verschiedenen Zusammenkünften und Unterhandlungen ward endlich der Vergleich vom
13. Februar 1767 getroffen, davon das Original bei den Kirchenbriefschaften ist.(Anmerkung 3).
§ 4. Dieser Vergleich ist nachteilig und hart für die hiesige Gemeinde. Damit die Nachkommen wissen, wodurch man hiesigerseits ihn einzugehen genötigt worden, so will ich hier einige der damals wirkenden Bewegungsgründe niederschreiben:
a) Die großen menschlichen Grundsätze der Duldung, welche jetzt in Deutschland befolgt werden, kannte man damals nicht;
b) die Landesherrschaft und die Obrigkeit war eifrig reformiert;
c) der limburgische Kanzleirat Freudenberg, ein Mann von den ausgebreitetsten Kenntnissen und größter Schlauheit, war Konsulent, Richter und Gemeindeglied der limburgischen Reformierten;
d) der Siebenjährige Krieg hatte die hiesige Gemeinde arm gemacht;
e) die, welche noch Vermögen hatten, wollten zu einem Prozeß nicht beitragen;
1) aus Kirchenmitteln wollte der hiesige herrschaftliche Kirchmeister zu den Kosten ohne Befehl vom Landesherrn nichts hergeben;
g) der Kanzleirat Freudenberg hatte bei dem Reichsgericht eine genaue Verbindung, wodurch er dieser Sache einen für die hiesige Gemeinde sehr schlimmen Ausschlag hätte geben können.
E) Verhältnisse von 1767 bis jetzt.
Nach dem Vergleich vom 13. Februar 1767, der den Lutheranern teuer genug zu stehen kam, hat man reformierterseits Ruhe gehalten, bis im vorigen Herbst(1787) über die Kopulation des Korten zu Oege, welcher nach§ 7 des Vergleiches hier geschahe, und wovon der Schullehrer in Limburg dennoch jurs verlangte. ein Prozeß entstanden ist, der noch unentschieden ist.
Anmerkungen.
Wir geben den vorliegenden Text in seinem genauen Wortlaut wieder und gleichen nur die Rechtschreibung der heutigen an.
1. Resolution— Antwort. Die Antwort des Grafen Friedrich Moritz liegt in einer Adschrift bei den Akten.
In diesem Erlaß bestätigt der Graf die Lutheraner in ihren alten Rechten. Eo sei noch vermerkt, daß sich Möller in der Jahreozahl geirrt hat. Eo muß 1683 heißen. Das ist an und für sich unwichtig, das Wesentliche ist, daß tatsächlich eine landesherrliche Verordnung die Ruhe wiederherstellt.
2. Johann Caspar Möller ist der Bruder und Vorgänger deo Pfarrers Johann Heinrich Möller, des Vatero von Johann Friedrich.
3. Die Bitterkeit, mit der J. Fr. Möller gerade diesen Teil seiner Gemeindegeschichte schreibt, ist verständlich, wenn wit bedenken, daß vordem sein Ondel und später sein Vater gerade die Hauptleidtragenden bei den Auseinandersetzungen waren. Ja und schließlich wird er noch selbst in Mitleidenschaft gezogen.
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Heimätblätter
Nr. 11
Monatliche Beilage zur Hagener Zeitung
Die Kuhweider Mark
Verantwortlich: Malter Peddinghaue Hagen. Truck und Verlag: Gustav Bus in Hagen
Von Werner Id
Einführung:
Geschichte einer einzigen Mark in einem begrenzten Zeitraum zu verstehen bedarf es eines kurzen Hinweises auf die Stellung und Entstehung der Marken überhaupt.
Das Wort Mark') wird von Kluge in seiner Grundbedeutung wie folgt angegeben: Die Mark ist die„Grenze“. Althochdeutsch marka und mittelhochdeutsch marke„Grenze, Grenzgebiet, Bezirk, Gebiet", altsächsisch Lanogebiet fl. Dem Gotischen marka„Grenze“ entspricht altnordisch mork„Wald“.
Böpel?) geht ebenfalls von der Wortdeutung aus und stellt besondere den Sinn Grenze Grenzland, abgegrenztes Gebiet heraus. Er sagt dann weiter:„So wird die Mark zunächst das Ge satzt haben, das am„Rande; der Siedlungen
.. Diese anicht dürfte für unsere märkische Heimat südlich der Ruhr zumindestens stark ansechtbar sein, besteht doch bei unseren Siedlungen gar kein„and“, denn sie lagen ja innerhalb der Marken. Die Mark ist das gewaltige Waldgebiet, in dem nun die Siedlungen verstrem liegen. von diesem gewaltigen Waldmeer gewissermaßen eingeschlossen wie kleine Inseln. Hier dürfte der Sinn„Landgebiet. Wald“ eher zutreffen.
####ugert sich kurz über Markgenossenschaft?):„Die Germanen kannten ursprünglich nur die Markgenossenschaft freier Bauern“ und geht an anderer Stelle?) auf das politische Denken des nordischen Bauern ein:„Das politische Denken des nordischen Bauern breitet sich vom einzelnen und seiner Wirtschaft... aus.“ Er weist dann
92 223 Preng, gegliederte, freie, genossen: schaftliche Leben hin und zitiert weiter von Amira“): Gemeiniglich hatte ein Vorsteher(Bauermeister, Markmeister, Obermärker, Holzgraf) die
im 15. Jahrhundert.
Ein Beitrag zur Geschichte—
Hagener, Dahler und Waldbaurer Höfe.
Beschlüsse auszuführen, welche die vollberechtigten
Genossen aus dem Märker oder Burthing faßten. Dieses aber war das natürliche Organ wie für die Selbstgesetzgebung, so auch für die Rechtsprechung der Märker(bei uns Markgenossen
soweit diest, wie gewohnlich in
Deutschland. eine Rechtsgenossenschaft(oft nomn Serni.... disdeten“(Sverrungen
widmet ein ganzes Kapitel dem„mitteleuronaischen Waldbauerntum der Nordischen Rasse“, das ganz bedeutende Aufschlüsse gibt. An einer Stelle geht er darauf ein, daß bei dem gewaltigen Bestand an Raubwild die Herden des Stammes gemeinsam geweidet werden mußten, da „Tann auch leichter verteidigt werden konnten?).
t einer solchen Erklärung dürfte vielleicht das Rätsel der altnordischen Allmende d. h. der Gemeindeweide, zu lösen sein.“ Im Gegensatz zur Allmende(und für unser Gebiet sind die Marken doch tatsächlich die Gemeindeweide) steht das extand. das den Reginn des Familien851es darstel. Jeder erhielt zunächst so viel Fiugland, als durchschnittlich zum Unterhalt einer Familie notwendig war(Huse, Los).
##nne wir nu, unser Landschaftegebiet und seine Geschichte, so ergibt sich als
bar Tatfache: die unansechtIm Gebiete südlich der Ruhr(und zum Teil auch noch an den Höhenzügen, die dem Laufe der Ruhr folgen) bestand ein niesiges Waldgebiet dem Siedler so wenig Pflugland bot, daß der wald zu seinem Ernährer wurde Er ist ganz Waldbauer, und erst im Lause vieler Jahrhunderte wird neues Ackerland gewonnen
Ser wen e##; in der Waldbesitz ein wich:
tiger Bestandteil unserer Bauernhöse, während

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in andern Gegenden der Hof infolge des hochwertigen Bodens auf Waldbesitz verzichten kann.
Die Erfahrung lehrt den Waldbauern den Zusammenschluß zum Schutze seiner Herden. Der Zusammenschluß geht nicht vom einzelnen, sondern von der Familie aus, die nach germanischer Auffassung der kleinste Teilträger der Gesamtheit ist. Während das Weideland Gemeinaut einer
ganzen Anzahl von Familien ist, bleibt die Herde rivatbesitz und wird durch besondere Eigentumsvermerke gekennzeichnet(hier scheint die Hausmarke ihre Anwendung zu finden).
Eine Hausmarke.
Nach den gewaltigen Verschiebungen der Stämme während und nach der Völkerwanderung erst kann sich eine Abgrenzung der Marken, des Wald= oder Landgebietes schlechthin, entwickelt haben. Waren die Familien noch zu Sippenverbänden in den Kampfzeiten zusammengeschlossen, so mußten sie wohl oder übel eine Abgrenzung der Waldweide in ruhigen Zeiten vornehmen, wobei vielleicht auf frühere Zustände Rücksicht genommen werden konnte, sofern nicht natürliche Grenzen(Fluß= und Bachläufe, Höhenrücken) von vornherein zur Grenzziehung einluden. Die Sippenverbände allein können die gewaltigen Gebiete weder verwalten noch gegen Ansprüche anderer halten: Sie schließen sich zusammen zur Markgenossenschaft. und erst in späterer Zeit führen Streitigkeiten zur Absplitterung einzelner Bauerschaften(die sich aus Sippenverbänden entwickeln, also jünger sind), wie in unserem Fall nachgewiesen werden kann, daß die Eppenhauser wark ein Abspliß der Kuhweider Mark ist. Wo also eine einzige Bauerschaft im Besitze einer Mark war, da läßt sich der Verdacht nicht unterdrücken, daß eine Absplitterung von einem größeren Gebiete vorliegt. Bei der sprichwörtlichen Dickköpfigkeit der westfälischen Bauern und ihrem Rechtsfanatismus dürfte diese Tatsache durchaus nicht verwunderlich sein.
Die Bauerschaften sind aber doch wohl ursprünglich nichts anderes als die Sippenverbände mit Einschluß der überdeckten, unterworfenen Bevölkerung. Das Booenrecht wird germanisch ausgebildet, neu geordnet, durch die Jahrhunderte
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erhalten. Lassen wir also dies germanische Bodenrecht, das in der Genossenschaft seinen sichtbaren Ausdruck findet, für die Gegenden gelten, in denen Marken bestehen, so muß daraus gefolgert werden, daß auch unsere Heimat zumindest eine sächsische Oberschicht in der Bevölkerung aufzuweisen hatte, die jene nordische Auffassung vertritt und sich hartnactig an dies Bodenrecht hält und es ein ganzes Jahrtausend in seinen Grundzügen trägt.
Gesetz und Regel, das Weistum, werden von Mund zu Mund weiter getragen, das Thing bleibt — später allerdings stark verunstaltet— bestehen bis zur Aufteilung der Marken. Die schriftliche Fassung der Rechtsgrundsätze erfolgt in Zeiten, da Landes= und Grundherren immer größere, für die Allgemeinheit unerträgliche Ansprüche auf diese Landgebiete machen und durch die Markgenossenschaft zurückgewiesen werden(wobei am Rande bemerkt sei, daß die Stellung des Adels auch schon während der Sachsenkriege durchaus zweideutig ist, denn Karl unterwirft das Land nicht nur durch das Schwert, sondern wendet gewaltige Goldmengen zur Bestechung des einflußreichen Adels an).
dem germanischen Menschen wurde das germanische Bodenrecht in unser Gebiet getragen. In Einzelheiten mögen sich einzelne Stämme und Gaue unterscheiden, in der Gesamtheit jedoch bleibt der Grundsatz bestehen, daß der Boden dem Menschen zur Erhaltung der Sippe zu dienen hat(während der kommunistische Gedanke der Verstaatlichung von Grund und Boden von dem einzelnen ausgeht und ihm den Genuß von materiellen Gütern sichern will, wobei die Gesamtheit und deren Wohl nicht in die Waagschale
Ein gewaltsamer Einbruch in die Rechte der Stämme und Sippen bedeutet die Verstaatlichung gewaltiger Markengebiete durch Karl den Exponenten eines„Gottesstaates“, der dabei jedoch gezwungen ist, zur Gewährung von irdischen Gütern an seine Helfer und Helfershelfer Hand auf Volksbesitz zu legen und damit das Kapital zu schaffen, von dessen Zins seine Hofbeamten, Krieger und nicht zuletzt die Verwaltungsbeamten, und das waren die Priester, leben konnten. Es entstehen die Reichsmarken. Es bleibt dahingestellt, ob die Marken, die Karl als Staatsbesitz aussonderte. bereits im Besitz von Genossenschaften waren oder nicht, Tatsache bleibt für die Entwicklung des Volkes, daß bei zunehmender Bevölkerungsdichte der Bedarf an Siedlungsboden zu negen Abhängigkeitsverhältnissen und damit zur Erweiterung grundherrlicher Rechte führen mußte.
sich die Markengenossenschaften gegen die Bevormundung der Landes= und Grundherren wehren konnten, läßt sich hin und wieder seststellen. Die Markenrechte der Zeit, auf die unser Aktenmaterial hinweist, sind jedenfalls schon in vieler Beziehung abgebogenes, germanisches Bodenrecht, in den Grundzügen aber durchaus noch gesund.
Das überlieferte Recht der Mark(Weistum) ## und setzt sich auch gegen den Landesherrn ein. Die Markgenossen sind insgesamt Eigentümer der Mark und nehmen ihre Rechte aus dem Holting. Holzgericht wahr.
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sind an das Instrument gebunden. Artikel VII n 1,2 verordnet genau, wie es hier in jedem Fall mußte gehalten werden. Man nehme das Jahr 1624 oder 1648 zum Normaljahr, so mußte es in beiden Fällen im folgenden statu quo hier bleiben.
a) Lutheraner in Limburg, Nahmer und Oege mußten unentgeltlich in Limburg getauft, proclamiert und copuliert werden, oder, wenn man ihnen dies nicht zugeben wollte, ihnen erlauben, sich in ihrer Pfarrkirche zu Elsey taufen copulieren zu lassen;
b) Lutheraner in Limburg, Nahmer und Oege durften ihren Kirchgang nach Elsey und ihre Begräbnisse daselbst haben, ohne in Limburg die mindeste jura zu bezahlen.
§ 2. Aber wie ging es? Man lese: Kaum hat man 1663 den neuen Kirchhof in Limburg, so behauptet Pastor Wasmann daselbst, nun sei Limburg eine Parochie und alles, was in Limburg, Nahmer und Oege wohne, nicht mehr zu Elsey, sondern in der neuen Kirche eingepfarrt. Er verlangt jura vom Taufen, Proklamieren und Kopulieren, jura stolge von den Leichen, wenn man sie nach Elsey bringt. Die reformierte Obrigkeit in Limburg ist dem reformierten Prediger sehr dienstfertig und quält die armen Leute mit Brüchten und Exekutionen zur Bezahlung der neuen Gebühren. Man kennt aus der Kirchengeschichte die damaligen Gesinnungen der Reformierten gegen die Lutheraner. Diese ihre damals traurige Lage in hiesigen Gegenden. Ihre Verzagtheit. Recht hätten die Unterdrückten fordern können. Was tun sie? Sie bitten. flehen um die Barmherzigkeit Gottes, um der Wunden Jesu Christi, um des jüngsten Gerichts willen beim Grafen Moritz von Tecklenburg, ihrem Landesherrn. Er möchte doch diese Neuerungen und Dranglals Aahsen Ariu. f.if„„
sale ändern. Seine Entscheidung war gerecht. Der Pastor Wasmann soll von Taufe, Kopulieren, Begraben keine jura indisserenter fordern. Seine G meinde konnte sie ihm geben. Lutheraner waren nicht dazu verpflichtet. In der Folge haben sich die Lutheraner in Limburg, Nahmer und Oege man weiß nicht wann, allmählich in der Güte zur Annehmung der limburgischen reformierten Kirchentaxa, die anfangs sehr niedrig war und von Zeit zu Zeit aber erhöht wurde, für Kopulationen verstanden. Vermutlich um auf eine Zeitlang Ruhe zu bekommen.
§ 3. Aber die Stille dauerte nicht lange. 1684 entstand unter dem Herrn Grafen Friedrich Moritz ein neuer Sturm. Was Wasmann angefangen for.. Er wußte einen herr# S 7go halten, daß alle Lutheraner,
5 Techine#n1. Limburg angebauet hatten,
sich daselbst sollten begraben lassen. Nun erfolgten wieder Exekutionen und Brüchten=Strafen. Sogar findet Herr. Flander gut, den Lutheranern das Schiff anzuschließen und ihnen nicht einmal erlauben zu wollen, ihrem Gotesdienst in Elsey beiwohnen zu dürfen. Eine Suplik an den Landesherrn, davon man aber die Resolution(Anmerkung A) nicht mehr besitzt, scheint soviel bewirkt zu haben, daß man wieder eine Zeit lang das Vereigen einstellte., Im Jahre 1717 ward der Verein erneuter herrschaftlicher Besehl will, daß alle nach 1663 in Limburg Angebaute sich dort sollen beerdigen lassen Die
Leute w. ihre Erobegräbnisse zu Elsey nicht drangeben. Man droht, brüchtet, exequiert. Ein damaliger Richter in Limburg, sein Name wird
stets dort im Andenken bleiben, ist so voll wütenden Eisers für die heilige Reformation, daß er— ein, soviel ich weiß, unter Protestanten unerhörter Fall— eine Leiche mit 10 Goldgulden Arrest belegt, daß er, wie die Leute die arretierte Leiche nach Elsey bringen, selbst die Exekution verrichtet, einer Frau die Kuh aus dem Stalle holt; der Herr Richter führt die Kuh ab, die Eignerin weint und wehklagt, die Nachbarschaft läuft zusammen. Ein vorübergehender Fremder, dem man die Ursache des Lärms erzählt, sagt:„Tut das hier der Richter? Bei uns der Frohn.“ Der Herr Richter fühlte, ließ die Kuh laufen und der Aktus ward unterbrochen. Dies und verschiedene andere Bedrückungen geschahen unter der Vormundschaftsregierung, welche die verwitwete Gräfin Christiane Maria führte. Und doch hatte dieselbe dem hiesigen Kapitel wie ihre Tochter zur Prälatur gelangte, versprochen, die evangelische Gemeinde zu Elsey bei ihren alten Gerechtsamen, in sofern dieselbe dazu erweislich befugt, gegen jeder männiglich zu schützen und zu dem Verlorenen wieder zu verhelfen. Die Kapitulanerinnen beriefen sich auf einen von der Grafin Vormünderin für sich und ihre Erben erteilten Revers, allein man antwortete ihnen, der Fallse nicht da. worauf derselbe spräche! Ich weiß für ein solches Benehmen keinen Namen!
§ 4. In den Jahren 1730 hatte der Elseyer Prediger Joh. Kaspar Möller(Anmerkung 2) einen äußerst hränkenden Vorfall. Der reformierten Landesherrschaft zu gefallen und aus anderen Nebenabsichten, ließen häufig Lutheraner in der Bürgerschaft Limburg, die in vermischten Ehen mu Reformierten lebten, ihre Kinder sämtlich die refot mierte Religion annehmen. Ohne daß luthe rischerseits dagegen das Geringste unternomme wäre.
Um diese Zeit verlangt ein Bursche aus der Nahmer, dessen Vater reformiert gewesen war, vom lutherischen Pastor zu Elsey unterrichtet, konstt miert und in die evangelische Kirche ausgenomt: zu werden. Kaum war dies bekannt, so verdiet! man dem Pastor zu Elsen dies und zuletzt e 80 Goldgulden Strafe. Dieser glaubt mit dem reformierten Prediger in Limburg gleiche Rechte dem Falle zu haben, konfirmiert den Burschen und reicht ihm das Abendmahl!— Kaum ist dies 5“ schehen, so werden; n demselben die 80 Goldguloen Strafe gefordert, und er muß sie bezahlen.
igkeiten zwischen Ells. mburg von 1754 bis 116“
D) Streitig
und Lim
den 15. Februar.
§ 1. Die Versuche, welche im ersten Bierte dieses Jahrhunderts gemacht worden waren." seit 1624 oder 1663 in Limburg sich niedergelassenen Lutheraner. sich daselbst begraben zu lassen,* zwingen, waren, weil man die Leute P/####### äußerste treiben wollte, aufgegeben, und die hien Gemeinde hatte von dieser Seite Ruhe. Die 5“: Denkungsart des sel. Grasen Moritz Kasimit“ seiner Schwester, der hiesigen Aebtissin, mocht““ auch dazu beitragen.
§ 2. Seit 1754 verlangte der Limburgische diger Eichelberg, daß die in Limburg. Nahmer Oege verstorbenen Katholiken in Limburg entt: beerdigt werden oder daselbst jura stolse gthhhn sollten. Bieher war das nicht geschehen. gehörigen der Verstorbenen, welche sich nicht
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